Benedict Spinoza, "Eetika": kokkuvõte, põhipunktid

2025 Autor: Leah Sherlock | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2025-01-24 17:49

Moodsa eetika meistriteos, Spinoza eetika, valmis aastal 1675. Kuid autor viivitas avaldamisega pärast seda, kui talle öeldi, et see põhjustab veelgi suurema skandaali kui tema teoloogiline-poliitiline traktaat. Lõpuks ilmus raamat Hollandi filosoofi sõprade algatusel mõni kuu pärast tema surma, aastal 1677.

Aksiomaatiline meetod

Spinoza eetika põhiprintsiibid on esitatud geomeetrilise tõestuse vormis Eukleidese elementide stiilis, kuigi vahetum inspiratsioon oli tõenäoliselt Proclose teos Institutio Theologica ("Teoloogia alused"), mille aksiomaatiline esitus Aastal V koostatud neoplatooniline metafüüsika. Ilmselt uskus autor, et ideede geomeetriline esitus on selgem kui tema varase loomingu traditsiooniline jutustamisstiil. Nii alustas ta võtmeterminite definitsioonide komplektiga ja mitmete iseenesestmõistetavate "aksioomidega" ning tuletas neist "teoreemid".või avaldused.

Spinoza "Eetika" I osa ei sisalda lugejat abistavaid sissejuhatavaid ega selgitavaid materjale. Ilmselt pidas autor seda esialgu tarbetuks. Sellegipoolest lisas ta I osa keskpaigas erinevaid märkmeid ja tähelepanekuid, et lugeja mõistaks tehtud järelduste olulisust. I osa lõpuks täienes Spinoza eetika sisu poleemiliste esseede ja erinevate teemade sissejuhatustega. Seega on teose vorm tervikuna segu aksiomaatilisest tõendist ja filosoofilisest narratiivist.

Inspiratsioonid

Spinoza "Eetika" põhineb kolmel juudi allikal, mis olid autorile ilmselt tuttavad tema varasest vaimuelust.

Esimene on Leon Ebreo (tuntud ka kui Yehuda Abrabanel) "Armastuse dialoogid", mis on kirjutatud 16. sajandi alguses. Spinoza raamatukogus oli selle raamatu koopia hispaania keeles. Sellest pärinevad võtmefraasid, mida Hollandi filosoof kasutab V osa lõpus, et kirjeldada inimese intellektuaalse tegevuse kulminatsiooni, nimelt maailma vaatlemist "igaviku vaatenurgast" koos "intellektuaalse jumalaarmastusega". " kui selle lõppeesmärk.

Spinoza kasutas ka vähem alt ühte argumenti 15. sajandi Hispaania juudi filosoofilt Hasdai ben Abraham Crescaselt, kelle Aristotelese kriitika trükiti 16. sajandi keskel heebrea keeles.

Lõpuks näib, et autoril oli juurdepääs 17. sajandi filosoofiliselt kõige keerukama kabalisti Abraham Cohen de Herrera teosele The Gates of Heaven. Isaac ben Solomon Luria õpilane ja Amsterdami kogukonna varajane liige Herrera tundis palju iidset islami, juudi ja kristlikku filosoofiat ning tundis kabalistlikku mõtlemist. Taevavärav – tema põhiteos, mida Amsterdamis hispaania keeles levitati – ilmus heebrea keeles lühendatud versioonis 1655. aastal

Spinoza ontoloogia ja "eetika"

Raamat on ambitsioonikas ja mitmetahuline teos. See on ambitsioonikas, sest lükkab ümber kõik traditsioonilised filosoofilised arusaamad jumalast, universumist ja tolleaegsest inimesest. Hollandi filosoofi meetod on näidata tõde ülima, looduse, inimese, religiooni ja üldise hüve kohta, kasutades definitsioone, aksioome, tagajärgi ja skoliaat, see tähendab matemaatiliselt.

Benedict Spinoza "Eetika" on tõepoolest tema filosoofia parim kokkuvõte.

Kuigi teos hõlmab teoloogiat, antropoloogiat, ontoloogiat ja metafüüsikat, valis autor termini "eetika", sest tema arvates saavutatakse õnn ebausust ja kirgedest vabanemisega. Teisisõnu nähakse ontoloogiat maailma demüstifitseerimise ja inimese aruka elu võimaldamise viisina.

"Eetika" kokkuvõte

Spinoza alustab 8 termini määratlemisega: mina põhjus, olemuselt piiratud, substants, atribuut, moodus, jumal, vabadus ja igavik. Seejärel järgneb rida aksioome, millest üks väidetav alt garanteerib, et loogiliste demonstratsioonide tulemused on tegelikkuse suhtes tõesed. spinoza kiirestijõuab järeldusele, et aine peab eksisteerima, olema sõltumatu ja piiramatu. Selle põhjal tõestab ta, et kahte sama omadusega ainet ei saa olla, sest siis piiraksid nad üksteist. See viib 11. teoreemi monumentaalsele järeldusele, et Ülim ehk substants, mis koosneb lugematutest atribuutidest, mis väljendavad lõpmatut ja igavest olemust, peab eksisteerima.

Looja määratlusest substantsina, millel on lugematu arv atribuute ja muid hinnanguid olemuse kohta, järeldub, et peale Jumala ei saa kujutleda ühtegi substantsi ega saa olla ka substantsi (teoreem 14), kõik on olemas Jumalas, ilma milleta ei saa miski olla esindatav ega eksisteerida (Teoreem 15). See on Spinoza metafüüsika ja eetika tuum. Jumal on kõikjal ja kõik, mis eksisteerib, on Jumala modifikatsioon. Inimesed tunnevad teda ainult tema kahe atribuudi – mõtlemise ja laienduse (ruumimõõtmete omamise kvaliteet) – järgi, kuigi Tema atribuutide arv on lõpmatu. Hiljem, eetika I osas, kinnitab Spinoza, et kõik, mis juhtub, tuleneb tingimata Jumala olemusest ja selles ei saa olla ettenägematuid asjaolusid. Jaotis lõpeb lisatud poleemikaga, mis käsitleb usklike ja ebausklike inimeste arusaamatust maailmast, kes arvavad, et Kõigevägevam võib sündmuste käiku muuta ja sündmuste käik peegeldab mõnikord jumalikku otsust inimkäitumise üle.

Jumal või loodus

Ülima all peab autor silmas absoluutselt lõpmatut olendit, substantsi, miskoosneb lugematutest atribuutidest, mis väljendavad lõpmatut igavest olemust. Jumalal pole piire, ta on tingimata olemas ja on universumi ainus aine. Universumis on ainult üks aine – Kõigekõrgem, ja kõik on Temas.

Järgmine on kokkuvõte Spinoza eetikast Jumala kohta:

1. Oma olemuselt on substants oma olekute suhtes esmane.
2. Erinevate omadustega ainetel pole midagi ühist.
3. Kui millelgi pole teisega midagi pistmist, siis ei saa need olla üksteise põhjused.
4. Asjad erinevad ainete või viiside omaduste poolest.
5. Looduses võivad eksisteerida samalaadsed ained.
6. Ainet ei saa teisest toota.
7. Ainele omane olemasolu.
8. Aine on tingimata lõpmatu.
9. Asjal, millel on rohkem reaalsust või olemist, on rohkem omadusi.
10. Ühe aine omadused peavad olema esindatud iseenda kaudu.
11. Jumal ehk substants, mis koosneb lõpmatust arvust atribuutidest, mis väljendavad igavest ja lõpmatut olemust, peab eksisteerima.
12. Ühtegi aine atribuuti ei saa esitada mõistega, millest järeldub, et ainet saab jagada.
13. Absoluutselt lõpmatu aine on jagamatu.
14. Ükski teine aine peale Jumala ei saa eksisteerida ega olla esindatud.

See tõestab kolme lihtsa sammuga, et Looja on lõpmatu, vajalik ja põhjuseta. Esiteks väidab Spinoza, et kahel ainel võib olla ühine olemus või atribuut. Siis tatõestab lugematute omadustega aine olemasolu. Sellest järeldub, et selle olemasolu välistab mis tahes muu olemasolu. Sest sel juhul peab atribuut olema. Kuid Jumalal on juba kõik omadused. Seetõttu pole peale Tema ühtegi teist ainet.

Jumal on ainus substants, seega on kõik muu Temas olemas. Neid asju, mis on Kõigevägevama atribuutides, nimetab autor režiimideks.

Millised on selle jumalakontseptsiooni tagajärjed? Eetikas näeb Spinoza Teda immanentse, universaalse põhjusena, mis tagab kõige olemasoleva järjepidevuse. See kujutab endast katkemist Ilmutuse Jumalaga, keda esitletakse kui transtsendentset põhjust maailmas. Spinoza järgi on maailm tingimata olemas, kuna jumalikul substantsil on olemasolu atribuut, samas kui juudi-kristlikus traditsioonis ei saanud Jumal maailma luua.

Väide 29: Miski looduses ei ole juhuslik, kõik on määratud looduse tegevuse ja olemasolu vajadusest teatud viisil.

Siiski on erinevusi selles, kuidas asjad sõltuvad Jumalast. Mõnda universumi osi juhib otseselt ja vajalik Looja: need on lõpmatud režiimid, mis hõlmavad füüsikaseadusi, geomeetria tõdesid, loogikaseadusi. Üksikud ja konkreetsed asjad on põhjuslikult Jumalast kaugemal. Viimased režiimid on Kõikvõimsama atribuutide rikkumised.

Spinoza looja metafüüsika saab kõige paremini kokku võtta järgmise lausega: "Jumal või loodus." Loodusel on filosoofi arvates kaks poolt: aktiivne japassiivne. Esiteks on Jumal ja tema omadused, millest tuleneb kõik muu: need on Natura naturans, see, mida loodus loob. Ülejäänu, mille on määranud Kõikvõimas ja tema atribuudid, on Natura naturata, mille loodus on juba loonud.

Seega on Spinoza põhiline arusaam I osas, et loodus on jagamatu tervik, millel puudub põhjus, see on oluline. Sellest väljaspool pole midagi ja kõik, mis eksisteerib, on osa sellest. Ainulaadne, üks ja vajalik loodus on see, mida Spinoza nimetab Jumalaks. Selle loomupärase vajaduse tõttu pole universumis teleoloogiat: miski ei tohi lõppeda. Asjade järjekord lihts alt järgib Jumalat murdmatu determinismiga. Kõik jutt Kõigevägevama plaanidest, kavatsustest või eesmärkidest on lihts alt antropomorfne väljamõeldis.

Spinoza ja Descartes

Eetika teises osas käsitleb Benedict Spinoza kahte atribuuti, mille kaudu inimesed mõistavad maailma – mõtlemist ja laiendamist. Viimane arusaamise vorm areneb loodusteadustes, esimene aga loogikas ja psühholoogias. Spinoza jaoks pole erinev alt Descartes'ist probleem vaimu ja keha vastastikmõju selgitamine. Need ei ole eraldiseisvad üksused, mis üksteisega põhjuslikult suhtlevad, vaid lihts alt samade sündmuste erinevad aspektid. Spinoza aktsepteeris Descartes'i mehhaanilist füüsikat kui õiget viisi maailma mõistmiseks laiendamise mõttes. Keha või vaimu eraldiseisvad olemused on substantsi "režiimid": kehaline - laienduse atribuudi järgi ja vaimne - mõtlemine. Kuna Jumal on ainus aine, siiskõik keha ja vaimu olemused on Tema gud. Kuna režiimid on loonud looduse poolt ja need on mööduvad, on Ülim ehk substants igavene.

Mees

II osa on pühendatud Spinoza isiksuse eetikale, inimeste päritolule ja olemusele. Jumala kaks omadust, mida me teame, on venitamine ja mõtlemine.

Kui Ülim on materiaalne, ei tähenda see, et Tal on keha. Tõepoolest, Jumal pole mateeria ise, vaid selle olemuse laiendus, kuna laiendus ja mõtlemine on kaks erinevat omadust, millel pole midagi ühist. Laienemisviisid on füüsilised organid ja mõtteviisid on ideed. Kuna neil pole midagi ühist, on mateeria ja meele sfäärid põhjuslikult suletud süsteemid ja heterogeensed.

Üks 17. sajandi filosoofia pakilisemaid probleeme ja võib-olla Descartes'i dualismi kuulsaim pärand on kahe radikaalselt erineva substantsi, nagu vaimu ja keha vahelise suhte probleem, nende ühenduse küsimus. ja nende koostoime. Lühid alt, eetikas eitab Spinoza, et inimene on kahe aine kombinatsioon. Tema vaim ja keha väljendavad ühte asja: inimest. Ja kuna vaimu ja keha vahel puudub koostoime, pole ka probleemi.

Teadmised

Inimesel, nagu ka Jumalal, on ideid. Spinoza analüüsib üksikasjalikult inimese koostist, kuna tema eesmärk on näidata, et ta on osa loodusest, vastupidiselt neile, kes arvavad, et inimene on impeerium impeeriumi sees. Sellel on tõsised eetilised tagajärjed. Esiteks tähendab see, et inimestelt võetakse vabadus. Kuna mõistus ja sündmused teadvuses on ideed, mis eksisteerivad põhjuslikus jadasJumal alt pärinevad ideed, meie teod ja tahe on nagu teisedki loodussündmused tingimata ette määratud. Vaim kavatseb soovida seda või teist põhjusel, mille määrab muu põhjus, ja nii edasi lõpmatuseni.

Spinoza sõnul on loodus alati sama ja tema tegutsemisvõime on kõikjal ühesugune. Meie tundeid, armastust, viha, vihkamist, ihasid, uhkust juhib sama vajadus.

Meie afektid jagunevad aktiivseteks ja passiivseteks olekuteks. Kui sündmuse põhjus peitub meie enda olemuses, täpsem alt teadmistes või adekvaatsetes ideedes, siis on tegu tegevusega. Aga kui midagi juhtub ebaadekvaatsel põhjusel (väljaspool meie olemust), siis oleme passiivsed. Kuna Vaim on aktiivne või passiivne, ütleb Spinoza, et mõistus suurendab või vähendab oma võimet olla. Ta nimetab conatuseks, teatud eksistentsiaalseks inertsiks, meie kalduvust jääda püsima.

Vabadus on kurjade kirgede, meid passiivseks tegevate kirgede tagasilükkamine rõõmsate kirgede kasuks, mis muudavad meid aktiivseks ja seega autonoomseks. Kired on seotud teadmistega, ideedega, mis on piisavad inimese talletamiseks. Teisisõnu, ta peab vabastama end meie sõltuvusest tunnetest ja kujutlusvõimest, sellest, mis meid mõjutab, ning toetuma nii palju kui võimalik ratsionaalsetele võimetele.

Rõõm suurendab meie tegutsemisvõimet. Kõik inimlikud emotsioonid, kuna need on passiivsed, on suunatud väljapoole. Soovidest ja kirgedest ärgatuna otsime või väldimeneed asjad, millele omistame rõõmu või kurbuse.

Tee vabadusele

Füüsilistel režiimidel, mis on bioloogilised, on lihtsast laiendusest erinev omadus, nimelt conatus ("pinge" või "pingutus"), enesesäilitamise soov. Alateadlikult juhivad bioloogilisi moodi ka hirmu ja naudingu emotsioonid teatud viisil tegutsemisel. Inimesed kui bioloogilised viisid on orjuses seni, kuni nad tegutsevad eranditult emotsionaalselt. Eetika V osas (Inimese vabadus) selgitab Spinoza, et vabadus saavutatakse emotsioonide võimu mõistmisega inimese tegude üle, asjade ja sündmuste ratsionaalse aktsepteerimisega, mida ta ei kontrolli, ning oma teadmisi suurendades ja intellekti täiustades. Teadmiste kõrgeim vorm koosneb asjade intellektuaalsest intuitsioonist nende olemasolus igavese substantsi ehk Jumala viiside ja atribuutidena. See vastab nägemusele maailmast igaviku vaatenurgast. Sellised teadmised viivad sügavama arusaamiseni Jumalast, kes on kõik asjad, ja lõpuks intellektuaalse armastuseni Kõigekõrgema vastu, õndsuse vormi, mis kujutab endast ratsionaalset-müstilist kogemust.

Voorus ja õnn

Voorus on Spinoza sõnul tee õnneni. See on elada loodust tundes. Mõistus elab conatuse järgi ja otsib seda, mis on meile kasulik. Piiratud teadmised ehk kolmandat liiki teadmised viitavad asjade olemuse mõistmisele, mitte nende ajalisele dimensioonile, vaid igaviku seisukoh alt. Lõpuks juhib see Jumala tundmineõnn, mis on inimese eesmärk.

Lühid alt, Spinoza "Eetika" sarnaneb stoitsismiga, mis väidab, et ilmalik edevus hajutab meid ja ainult fatalism võib meid kurbusest vabastada. Tark mõistab, mis on looduse lahutamatu osa, ja tunneb sellest rõõmu. Ta on vaba ja sõltumatu, sest loodust järgides on ta sellega täiuslikus kooskõlas, tundes Jumalat.