Baal HaSulam: elulugu, teosed, tsitaadid

2024 Autor: Leah Sherlock | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-17 05:33

Yehuda Leib Alevi Ashlagi, paremini tuntud kui Baal HaSulam, peetakse üheks eelmise sajandi suurimaks kabalistlike ideede valgustajaks. Oma teise ja maailmakuulsama nime, mis tähendab "redeli meister", sai ta pärast oma kommentaari "Sulam" (redel) avaldamist Zohari raamatu kohta.

Suure filosoofi tee algus

Ta sündis Varssavis (Poola) 1884. aastal. Ta valis algusest peale religioosse valgustuse tee: 19. eluaastaks sai Baal HaSulamist rabi ehk ta sai akadeemilise tiitli, mis võimaldab tõlgendada juudi seadusi. Ta liitus inimõiguste aktivistidega, olles töötanud kohtunikuna 16 aastat, õpetades samal ajal noortele rabidele oma amet. Baal HaSulami köitis aga judaismi religioosne ja eetiline pool, filosoof sukeldus peagi Kabala õpetuste tõlgendamisse ja ümbermõtlemisse, millest sai tema elutöö.

Teavitustegevused Jeruusalemmas

Tema esimene vaimne õpetaja oli Meir Rabinovitš, hiljem õppis Baal HaSulam koos oma poja rabi Yoshuaga. Tema valgustatuse tulemuseks oli käikJeruusalemma vanalinn 1921. aastal. Siis oli rabi juba üsna kuulus kabala-tõlgenduste poolest ja 1922. aastal tekkis filosoofi ümber õpilaste ring, kellega koos seda uuriti. Ka Baal HaSulam ei jätnud kõrvale oma akadeemilisi õpinguid, uurides judaismi küsimusi ješivas (seminari juudi analoog) "Chayei Olam".

Esimesed väljaanded

Mitu aastat (1926–1928) veetis ta Londonis. Sel perioodil avaldati tema kommentaarid "Panim Meirot" ja "Panim Masbirot" tollase kuulsa kabalisti Yitzhak Luria raamatule "Elupuu" ("Etz Chaim"). Filosoof hoidis lahkumise ajal sidet oma õpilastega, pidades aktiivset kirjavahetust, mis 1985. aastal ilmus ka pealkirja all „Tarkuse viljad. Kirjad.”

Kabalisti viimased teosed

Palestiinasse naastes tegeles ta aktiivselt kirjutamis- ja haridustegevusega. 1933. aastal hakkas Sulam kirjutama oma peateost "Kümne sefiroti õpetus", mis kestis paarkümmend aastat. Varsti pärast oma teose avaldamist, 1954. aastal, suri filosoof. Kabbalist on maetud Har ha-Menuhoti (Puhkemägi). See on kalmistu, mis asub Jeruusalemma sissepääsu juures.

Pärand

Kokku avaldati 30 Baal HaSulami raamatut. Tänu oma tööle sai ta kaasaegse Kabala õpetuse rajaja staatuse. Yehuda kirjeldas selle religioosse suuna praktilist rakendamistmida inimene suudab tundma õppida iseennast ja ümbritseva maailma sügavust. Tema ideede kohaselt võib Kabala saada aluseks ühiskonna eetilisele ja poliitilisele transformatsioonile. Baal HaSulami õpetuste põhiideed võib kirjeldada järgmiselt: Jumal on absoluutne headus, kes annab kõik ega võta midagi vastu. Tema tahet järgides saame üle oma soovist midagi saada, õppides midagi maailma tagasi tooma. Nii saame looduses heaks.

Filosoofilised ja religioossed mõtisklused inimese olemuse üle

Filosoof püüdis seda ideed võimalikult palju laiemale avalikkusele edastada. Enamik tema artikleid ("Maailm", "Üks seadus", "Vaba tahe") on mõeldud lugejatele, kes alles alustavad Kabala uurimist. Nendes arutleb autor enesetundmise üle ja selle üle, millise sügavuse võib tema õpetus sellesse protsessi tuua. Niisiis, "Tahtevabaduses" räägib Baal HaSulam vabaduse mõõdupuust, sellest, kui õigesti me seda mõistet tõlgendame. Ta usub, et inimene on esialgu vaba vaid teatud piirini, jumal kontrollib teda. Ainult mõistes, mida ta saab mõjutada ja mida ei saa esialgu muuta, saab inimene vabaduse. "Meie elu on naudingu ja valu vahel," ütleb filosoof. Me ei saa vältida kannatusi, kui näeme kauget eesmärki ja teame, et need on sunnitud meetmed. Veelgi raskem on meil igasugustest naudingutest keelduda. Sulam jõuab järeldusele, et inimene ei saa muuta oma olemust, küll aga saab muuta keskkonda.

Oma artiklis "Keha ja hing" kirjeldab Yehuda kabalistliku õpetuse suhtumist erinevatesse teooriatesse inimese olemuse kohta. Õpetus välistab igasuguste teooriate konstrueerimise ja väidab, et kõik ümbritsev ja inimene ise on tema viie meele tunnetamise tulemus. Kõike, mida indiviid ise läbib, nimetatakse terminiks "ilmutatud", see tähendab midagi juba teadvustatud. Kõike, mida inimene suudab veel enda jaoks avastada, nimetab kabalist “varjatuks”, potentsiaalseks. Üks viis seda "varjatud" teadmist teada saada on avastada see kuuenda meele kaudu. Sulam järeldab, et kabala on praktiline juhend kuuenda meele arendamiseks endas.

Kabbalistlike õpetuste ideoloogiline alus

Järgmine samm tema õpetamises pärast seda, kui inimene on saavutanud vajaliku enesetundmise taseme, on vahetu tutvumine Kabala pakutavaga. Sulam kirjeldas õpetuste ideoloogiat ja rakendamist sellistes oma töödes: “Kabala teadus ja selle olemus”, “Kabala ja filosoofia võrdlev analüüs”, “Kabala teadus ja kaasaegsed teadused” jt. Neis kirjeldab ta viise, kuidas saavutada kogu õpetuse põhieesmärk – Kõrgema jõu kehastus.

Yehuda uskus, et selle soovi saavutamiseks on kaks võimalust. Esimene hõlmab laskumist ül alt alla meie maailma, kõrgema jõu teadmisest kuni selle avalikustamiseni meie ümber. Seda teed nimetati "maailmade laskumiseks" või "sefirotiks". Teine võimalus hõlmab järkjärgulist tõusu mööda sama vaimset redelit meie maailma tegelikkusest kõrgeima jumaliku headuse poole ja kabalistid nimetasid seda "kõrgema jõu mõistmiseks".

Kõik need mõtisklused on põhjalikum alt kirjeldatud tema põhiõpikus "Kümne sefiroti õpetus". Selles kirjeldab Sulam kogu oma vaimse alguse kallal töötamise protsessi, loomuse muutmist Loojale lähenedes. Mõned tsitaadid Baal HaSulamilt, milles ta räägib täpselt, kuidas sisemised muutused peaksid toimuma, on järgmised:

On vaja hävitada raudsein, mis eraldab meid oma olemasoluga Kabala teadusest.

Peate muutma oma olemuse isekast altruistlikuks.

Baal HaSulam ja Zohar

Mis oli kõige olulisem? Baal HaSulami peamiseks teoseks peetakse tema kommentaari raamatule Sefer ha-Zoar ("Sära raamat"). Kabalistid peavad seda tööd pühaks ja seda võetakse kogu õpetuse aluseks. See on Moosese Pentateuhi kommentaar, milles kolm õppinud meest arutavad omavahel Pühakirja mitmetähenduslikke kohti. Raamat väljendab olemise ühtsuse põhimõtet, hea ja kurja ühendamist Kõrgema Jõu üksikuteks atribuutideks, väites aga, et viimane kaob absoluutselt niipea, kui maailm jõuab õndsasse tulevikku.

Muidugi ei saanud lihtne avalikkus mõista keerulist iidset ja poolmüstilist religioosset teksti ja seda oli vaja tõlgendada. Zohar Baal HaSulami kommentaarid on kõige populaarsemad.

Oma seletuse esimestes osades räägib autor "Kiirguse raamatu" eesmärgist, väites, et selles avaldub olemusinimese ja universumi suhe. Kabalistide arvates on iga inimese hing looja osake. See tähendab, et nende aluses pole erinevusi, välja arvatud see, et Looja on midagi terviklikku ja inimene on selle terviku osa. Zoharis kirjeldatakse, kuidas liikuda killustatuse seisundist vaimse terviklikkuse poole. Kommentaar-eessõnas nn "uurimise" osana kirjeldab kabalist lühid alt Zohari iga peatüki olemust, kirjeldades, milliseid filosoofilisi küsimusi igaüks neist peidab. Seega tõstatab raamat järgmised küsimused:

• kurjuse ja Looja tahte seos;
• surnute ülestõusmise olemus;
• vaimsete maailmade suhe;
• loomingu loomise eesmärk.

Autor selgitab oma eessõnas järjestikku kõiki neid aspekte ja kokkuvõttes võtab ta kokku tulemuse, milleni inimene peaks jõudma pärast Loojaga ühinemist.

Mõtete järjekindlus, sügavus ja samal ajal lihtsus, mida Yehuda kirjeldab, tegi temast iidse juudi õpetuse peamise kaasaegse õpetaja, kes põlistas tema teoseid ajaloos. Siiski ei huvita see mitte ainult Kabala järgijaid, vaid ka inimesi, kes on huvitatud alternatiivsete vaimsete teadmiste leidmise viisidest, paljud neist ei ole juudi päritolu. Nii käis laulja Madonna omal ajal palverännakul kuulsa filosoofi mausoleum.