Charles Louis Montesquieu, "Seaduste vaimust": kokkuvõte ja ülevaated

2024 Autor: Leah Sherlock | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-17 05:33

Prantsuse filosoofi Charles de Montesquieu traktaat "Seaduste vaimust" on üks autori tuntumaid teoseid. Ta oli naturalistliku maailma- ja ühiskonna-uurimise käsitluse pooldaja, kajastades selles töös oma ideid. Ta sai kuulsaks ka võimude lahususe doktriini väljatöötamisega. Selles artiklis peatume üksikasjalikult tema kuulsaimal traktaadil ja teeme sellest lühikese kokkuvõtte.

Eessõna

Traktaat "Seaduste vaimust" algab eessõnaga, milles autor märgib, et kirjeldatud põhimõtted tulenevad loodusest endast. Ta rõhutab, et konkreetsed juhtumid alluvad alati üldpõhimõtetele ja nende tagajärjeks saab iga planeedi rahva ajalugu. Montesquieu leiab, et konkreetses riigis valitsevat korda on mõttetu hukka mõista. Ainult neil, kel sünnist saati on anne näha kogu riigikorraldust, justkui alateslinnulennult.

Samas on põhiülesanne haridus. Filosoof on kohustatud inimesi eelarvamustest terveks ravima. Selliste ideedega kõneles Montesquieu 1748. aastal. "Seaduste vaimust" ilmus esimest korda trükis.

Seadused

Teose "Seaduste vaimust" autor märgib, et kõigel siin maailmas on seadused. Sealhulgas materiaalne ja jumalik maailm, üliinimlikud olendid, inimesed ja loomad. Montesquieu sõnul on peamine absurd öelda, et pime saatus valitseb maailma.

Filosoof traktaadis "Seaduste vaimust" väidab, et Jumal kohtleb kõike kui kaitsjat ja loojat. Seetõttu näib iga looming olevat vaid meelevaldne tegu. Tegelikult hõlmab see mitmeid vältimatuid reegleid.

Kõige eesotsas on loodusseadused, mis tulenevad inimese ehitusest. Loomulikus olekus hakkab inimene tundma oma nõrkust, temaga seostub tunne oma vajadustest. Teine loodusseadus on soov saada toitu. Kolmas seadus tekitas vastastikuse külgetõmbe, mis on tuttav kõigile elusolenditele. Ent inimesi seovad ka sellised loomadele tundmatud niidid. Seetõttu moodustab neljas seadus vajaduse elada ühiskonnas.

Teistega ühinedes kaob inimesel nõrkustunne. Järgmisena kaob võrdsus ja ilmub iha sõja järele. Iga üksik ühiskond hakkab mõistma oma tugevust. Nad hakkavad määratlema omavahelisi suhteid, mis on rahvusvahelise õiguse aluseks. Seadused,ühe riigi kodanike vahelise käitumise reguleerimine muutub tsiviilõiguse objektiks.

Kes valitseb maa rahvaid?

Teoses "Seaduste vaimust" mõtiskleb filosoof selle üle, et kõige laiemas mõttes on seadus inimmõistus. Ta juhib kõiki planeedi rahvaid ning iga üksiku rahva tsiviil- ja poliitilised seadused pole muud kui selle võimsa mõistuse rakendamise erijuhtumid. Kõik need seadused on tihedas vastasmõjus konkreetse rahva omadustega. Ainult harvadel juhtudel saab neid rakendada mõnele teisele inimesele.

Raamatus "Seaduste vaimust" väidab Montesquieu, et need peavad järgima valitsemise ja looduse põhimõtteid, riigi kliimat ja geograafilisi iseärasusi, isegi pinnase kvaliteeti ja viisi. elust, mida inimesed juhivad. Need määravad riigi vabaduse taseme, rikkuse kalduvuse, tolli, kaubanduse ja tolli. Kõigi nende mõistete kogumit nimetab ta "seaduste vaimuks".

Kolme tüüpi valitsust

Filosoof eristab oma traktaadis kolme maailmas eksisteerivat valitsemisviisi: monarhiline, vabariiklik ja despootlik.

Igaüks neist on üksikasjalikult kirjeldatud S. Montesquieu traktaadis "Seaduste vaimust". Vabariikliku valitsemisviisi korral kuulub võim kogu rahvale või muljetavaldavale osale sellest. Monarhia ajal valitseb riiki ainult üks inimene, mis põhineb suurelkonkreetsete seaduste hulk. Despotismile on iseloomulik, et kõik otsused tehakse ühe inimese tahtel, mitte alludes ühelegi reeglile.

Kui vabariigis kuulub kogu võim rahvale, on see demokraatia ja kui kõike kontrollib vaid osa sellest, siis aristokraatia. Samas on rahvas ise hääletamise ajal suverään, kes väljendab oma tahet. Nii saavad sel viisil vastu võetud seadused selle valitsemisvormi aluseks.

Aristokraatliku valitsemisvormi all on võim teatud isikute rühma käes, kes ise annab seadusi, sunnib kõiki enda ümber neid täitma. Traktaadis "Seaduste vaimust" leiab autor, et aristokraatiatest on halvim see, kui osa rahvast on tegelikult seda valitseva ühiskonnaosa tsiviilorjus.

Kui võim antakse ainult ühele inimesele, moodustub monarhia. Sel juhul hoolitsevad seadused riigistruktuuri eest, mistõttu on monarhil rohkem võimalusi kuritarvitamiseks.

Montesquieu traktaadis "Seaduste vaimust" on suverään tsiviil- ja poliitilise võimu allikas. Samas on kanalid, mille kaudu jõud liigub. Kui aadli ja vaimulike privileegid monarhias hävitatakse, läheb see peagi üle populaarsele või despootlikule valitsemisvormile.

Sellise despootliku riigi ülesehitust kirjeldab ka raamat "Seaduste vaimust". Sellel puuduvad põhiseadused, samuti institutsioonid, mis nende täitmist jälgiksid. Sellistes riikides omandab religioon enneolematu jõu, asendades kaitseinstitutsiooni.

Sellest räägib Montesquieu traktaat "Seaduste vaimust". Selle töö kokkuvõte aitab teil seda eksamiks või seminariks valmistudes kiiresti meelde tuletada.

Valitsemise põhimõtted

Järgmisena kirjeldab autor iga riigitüübi valitsemispõhimõtteid. Charles Montesquieu märgib oma traktaadis Seaduste vaimust, et monarhia jaoks on peamine au, vabariigi jaoks voorus ja despotismi ees hirm.

Igas perekonnas moodustavad maailmakorra aluse haridusseadused. Ka siin avaldub voorus, mis peaks väljenduma armastuses vabariigi vastu. Antud juhul tähendab see armastust demokraatia ja võrdsuse vastu. Vastupidi, despotismis ja monarhias ei püüdle keegi võrdsuse poole, sest iga inimene tahab tõusta. Altpoolt pärit inimesed unistavad ainult tõusmisest, et teiste üle domineerida.

Kuna au on monarhilise valitsuse põhimõte, on vaja teada seadusi, mida järgitakse. Despotismis pole paljusid seadusi üldse vaja. Kõik põhineb mõnel ideel.

Lagunemine

Samal ajal hakkab iga valitsustüüp varem või hiljem lagunema. Kõik algab põhimõtete lagunemisest. Demokraatlikus riigis hakkab kõik murenema siis, kui võrdsuse vaim kaob. Ohtlik on ka äärmuseni jõudmine, kui kõik unistavad olla võrdsed nendega, keda ta on juhtima valinud.

Sellises olukorras hakkab rahvas lakkama tunnistamast valitsejate võimu, kelle ta ise valis. Selles asendis ruumi vooruslikkuseleei jää vabariiki.

Monarhia hakkab lagunema koos linnade ja valduste privileegide järkjärgulise kaotamisega. Seda tüüpi valitsuse põhimõte on rikutud, kui kõrged isikud jätavad oma rahvast ilma lugupidamisest, muutes nad haledaks omavoli vahendiks.

Despootlik riik laguneb juba seetõttu, et see on oma olemuselt kuri.

Territooriumid

Montesquieu arutleb raamatus "Seaduste vaimust" ja selle üle, kui suur peaks riik olema, olenev alt valitsemisvormist. Vabariik nõuab väikest territooriumi, muidu on seda lihts alt võimatu hoida.

Monarhiad on keskmise suurusega riigid. Kui riik muutub liiga väikeseks, muutub see vabariigiks ja kui see kasvab, siis riigijuhid, olles valitsejast kaugel, lakkavad talle allumast.

Laiad alad on despotismi eelduseks. Sel juhul on nõutav, et tellimuste saatmiskohtade kaugus kompenseeritakse nende täitmise kiirusega.

Nagu prantsuse filosoof märkis, surevad väikesed vabariigid välise arsti tõttu ja suured on sisemise haavandi tõttu söövitatud. Vabariigid püüavad ühineda, et üksteist kaitsta, samas kui despootriigid, vastupidi, eralduvad samal eesmärgil. Monarhia, nagu autor arvas, ei hävita kunagi iseennast, kuid keskmise suurusega riik võib alluda välisele invasioonile, mistõttu vajab ta oma piiride kaitsmiseks kindlusi ja armeed. Sõdu peetakse ainult monarhiate vahel, despootlikud riigid kohustuvad üksteise vastuinvasioon.

Kolme liiki jõudu

Rääkides traktaadist "Seaduste vaimust", selle töö lühikokkuvõttest, tuleb mainida, et igas riigis on kolme tüüpi võimu: täidesaatev, seadusandlik ja kohtuvõim. Kui täidesaatev ja seadusandlik võim on ühendatud ühes isikus, ei tasu vabadust oodata, tekib türanlike seaduste vastuvõtmise oht. Vabadust ei teki, kui kohtuvõimu ei eraldata ülejäänud kahest harust.

Montesquieu tutvustab poliitilise orjuse mõistet, mis sõltub kliimast ja loodusest. Külm annab kehale ja vaimule teatud jõudu ning kuumus õõnestab inimeste elujõudu ja jõudu. Huvitav on see, et filosoof täheldab seda erinevust mitte ainult erinevate rahvaste vahel, vaid isegi ühe riigi piires, kui selle territoorium on liiga märkimisväärne. Montesquieu märgib, et argus, mille all kuuma kliima rahvaste esindajad kannatavad, viib nad peaaegu alati orjusesse. Kuid põhjarahvaste julgus hoidis nad vabana.

Kaubandus ja religioon

Märkimisväärne on see, et saarlased on vabadusele rohkem altid kui mandrite elanikud. Kaubandusel on oluline mõju ka seadustele. Seal, kus käib kauplemine, on alati tasased kombed. Riikides, kus inimesi inspireeris kaubanduse vaim, said nende teod ja moraalsed voorused alati läbirääkimiste objektiks. Samal ajal tekitas see inimestes range õiglustunde, mis on vastupidine röövimishimule, aga ka need moraalsed voorused, mis nõuavad ainult oma kasu taotlemist.

See kaupleminerikub inimesi, ütles Platon. Samal ajal, nagu Montesquieu kirjutas, pehmendab ta barbarite kombeid, kuna tema täielik puudumine viib röövimiseni. Mõned rahvad on valmis ohverdama kaubanduseeliseid poliitiliste eeliste nimel.

Religioonil on oluline mõju riigi seadustele. Avaliku hüve poole püüdlejaid on võimalik leida ka valereligioonide vahel. Kuigi need ei vii inimest hauataguses elus õndsusse, aitavad need kaasa tema õnnele maa peal.

Võrreldes muhamedi ja kristliku religiooni tegelasi, lükkas filosoof tagasi esimese, nõustudes teisega. Talle oli ilmne, et religioon peaks inimeste moraali pehmendama. Montesquieu kirjutas, et muhamedi suveräänid külvavad enda ümber surma, ise suremas vägivaldset surma. Häda tuleb inimkonnale, kui religioon antakse vallutajate kätte. Muhamedi religioon inspireerib inimesi hävitamise vaimuga, mis selle lõi.

Samas on despotism kristlikule religioonile võõras. Tänu alandlikkusele, mida evangeelium talle omistab, seisab ta vastu alistamatule vihale, mis õhutab valitsejat julmusele ja omavolile. Montesquieu väidab, et ainult kristlik religioon takistas Etioopias despotismi kehtestamist, hoolimata halvast kliimast ja impeeriumi avarustest. Selle tulemusena kehtestati Euroopa seadused ja tavad otse Aafrikas.

Kaks sajandit tagasi kristlust tabanud õnnetu lõhe viis põhjapoolsete rahvaste protestantismi omaksvõtmiseni, samas kui lõunapoolsed riigid jäid katoliiklikeks. Põhjus on selles, et põhjarahvastel on alati olnud vabaduse ja iseseisvuse vaim,seetõttu on nende jaoks ilma nähtava peata religioon paremini kooskõlas nende iseseisvusvaimu ideedega kui see, millel on teadlik juht paavsti isikus.

Inimesevabadus

See on üldiselt traktaadi "Seaduste vaimust" sisu. Lühid alt kirjeldatuna annab see täieliku pildi prantsuse filosoofi ideedest, kes väidab, et inimese vabadus seisneb peamiselt selles, et teda ei sunnita tegema tegusid, mida seadus talle ette ei näe.

Riigiõigus nõuab, et isik järgiks selle riigi tsiviil- ja kriminaalõigust, kus ta ise viibib. Selle reegli rikkumine põhjustab surmavaid tagajärgi. Näiteks hispaanlased rikkusid neid põhimõtteid Peruusse saabudes. Näiteks oli lubatud inkade Atahualpa üle kohut mõista ainult rahvusvahelise õiguse alusel, nad mõistsid tema üle kohut tsiviil- ja riigiõiguse alusel. Prantslane väitis, et kergemeelsuse tipp selles seisnes selles, et nad hakkasid tema üle kohut mõistma tema riigi tsiviil- ja riigiseaduste alusel, nii et see oli ilmselge rikkumine.

Kindlasti vajab riik kohtuformaalsusi, mille hulk võib olla võimalikult suur. Seda tehes võivad kodanikud aga kaotada oma turvalisuse ja vabaduse; süüdistaja ei suuda süüdistust tõendada ja süüdistatav ei saa end õigustada.

Eraldi kirjeldab Montesquieu seaduste koostamise reegleid. Need tuleks kirjutada kokkuvõtlikus ja lihtsas stiilis, et mitte lubada erinevaid tõlgendusi. Ei tohiks tarbidamääramatud väljendid. Inimesele tekitatav ärevus sõltub täielikult tema muljetavaldavuse astmest. Halb, kui seadused hakkavad peensusteni minema. Nad ei vaja piiranguid, erandeid, muudatusi. Need üksikasjad võivad käivitada ainult uusi üksikasju. Seadustele ei tohi anda vormi, mis on vastuolus asjade olemusega. Näitena tõi prantsuse filosoof Orange'i printsi Philip II postulaate, mis lubasid mõrva sooritajatele aadlitiitlit ja rahalist tasu. Selline kuningas trampis jalge alla moraali, au ja religiooni mõiste.

Lõpuks peavad seadused olema teatud puhtusega. Kui need on mõeldud karistama inimeste pahatahtlikkust, peavad nad ise olema ülim alt ausad.

Arvustustes hindasid lugejad seda teost kõrgelt mitu sajandit tagasi, kui see alles kirjutati. See traktaat on populaarne tänapäevani, kuna aeg on ainult kinnitanud, kui õigel Montesquieul oli. See on tema lugejaid ja austajaid alati rõõmustanud.