Carlos Castaneda: ülevaated teostest, raamatutest, loovusest

2024 Autor: Leah Sherlock | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-17 05:33

Carlos Castaneda oli Ameerika autor, kellel oli doktorikraad antropoloogias. Alustades Don Juani õpetusest, lõi kirjanik 1968. aastal sarja šamanismi õpetavaid raamatuid. Paljud Carlos Castaneda arvustused viitavad sellele, et esimeses isikus räägitud raamatud räägivad kogemustest, mida juhib "teadmiste mees" nimega don Matus. Tema 12 müüdud raamatu tiraaž ulatus 28 miljoni eksemplarini 17 keeles. Kriitikud on väitnud, et need on kunstiteosed. Kuid pooldajad väidavad, et raamatud näivad olevat kas silmapaistvad või vähem alt väärtuslikud filosoofilised teosed.

Castaneda elas Californias Westwoodis suures majas alates 1973. aastast kuni oma surmani 1998. aastal koos kolme kolleegiga, keda ta kirjeldas kui teadlikkusega reisijaid. Autor asutas Cleargreeni, organisatsiooni, mis propageerib "Tensegrity", mille autor nimetasiidse Mehhiko šamaanide "võlukaartide" kaasaegne versioon.

Varajane elu

Castaneda kolis 1950. aastate alguses USA-sse ja sai kodakondsuse 21. juunil 1957. Hariduse sai ta Los Angelese California ülikoolis. Castaneda abiellus 1960. aastal Mehhikos Margaret Runyaniga.

Autor on Runyani poja sünnitunnistusel märgitud tema isana, kuigi ta oli bioloogiliselt erinev inimene. On ebaselge, kas Carlos ja Margaret on lahutatud alates 1960. aastast või mitte, ning tema surmatunnistusel oli isegi kirjas, et ta pole kunagi abiellunud.

Karjäär

Esimesed kaks raamatut on Don Juani õpetused: Yaka teadmiste tee ja eraldiseisev tegelikkus. Kolmas teos, otsustades Carlos Castaneda arvustuste järgi - "Reis Ixtlanisse" tekitas silmapaistvuse. Need raamatud kirjutati ajal, mil autor oli veel California ülikooli (UCLA) antropoloogiatudeng. Ta kirjutas need teadusajakirjana, kirjeldades oma praktikat traditsioonilise "teadmiste mehega", keda tuntakse don Juan Matusena, arvatavasti Põhja-Mehhikost pärit yaqui indiaanlasena. Autor omandas bakalaureuse- ja doktorikraadi nendes töödes kirjeldatud töö põhjal. Selline näeb järjekorras välja Carlos Castaneda esimeste raamatute nimekiri.

1974. aastal ilmus tema neljas teos "Tales of Power", mis räägib tema õpingute lõpust Matuse käe all. Castaneda oli lugeva publiku seas jätkuv alt populaarne järgmiste väljaannetega, mis paljastasidedasised aspektid tema elust koos don Juaniga.

Tegevusajalugu

Juan Carlos Castaneda kirjutas, et don tunnistas teda oma suguvõsa nägijate rühma uueks peidetuks või juhiks. Matus kasutas ka terminit nagual, et viidata sellele taju osale, mis on tundmatu sfääris, kuid siiski inimesele kättesaadav. Viidates sellele, et tema enda nägijate rühma jaoks oli Matus selle tundmatusega seotud. Castaneda nimetas seda harjumatut valdkonda sageli "erakordseks reaalsuseks".

Antropoloogid on kasutanud terminit nagual, viidates šamaanile või nõiale, kes väidab, et suudab maagiliste rituaalide, šamanismi ja psühhoaktiivsete ravimitega (nt. peyote ja jimson).

Kuigi Castaneda oli tuntud kultuuritegelane, esines ta avalikel foorumitel harva. Temast ilmus 5. märtsi 1973. aasta väljaandes kaasnev artikkel, milles kirjeldati teda kui "mõistatust mässitud mõistatust ja seejärel tortillat". Oli vaidlusi, kui selgus, et Castaneda võis oma kaaneportree jaoks kasutada surrogaati. Kui autor seisis korrespondent Sandra Burtoniga silmitsi lahknevuste pärast tema isiklikus ajaloos, vastas ta: "Kui paluda mul oma elu kinnitada, esitades teile oma statistika, see on nagu teaduse kasutamine nõiduse testimiseks." Pärast seda intervjuud taandus kirjanik avalikkusest täielikult.

Carlos Castaneda: „ÕpetamineJuana"

See töö arutati avalikult. Paljud inimesed on mõelnud: „Kas Castaneda oli tõesti väidetava nõia Yaqui don Juan Matuse õpilane või mõtles ta selle kõik välja? Senised raamatud on klassifitseeritud mitteilukirjanduseks, kuigi neid on kritiseeritud kui väljamõeldud. Kahes teoses, otsustades Carlos Castaneda arvustuste põhjal: Reis Ixtlanisse ja Don Juani dokumendid, on näidatud, et kangelane on üsna väljamõeldud, kuigi kriitikud on selle kahtluse alla seadnud. W alter Shelburne nendib, et "Don Juani kroonika ei saa olla sõna otseses mõttes tõsilugu." Teised kriitikud jäävad agnostikuteks, väites, et probleemi kummagi poole kohta pole tõendeid.

Tensegrity

1990ndatel hakkas Castaneda taas avalikkuse ette ilmuma, et reklaamida oma tööd, mida kirjeldati reklaammaterjalides kui teatud liikumiste, mida nimetatakse maagilisteks passideks, moderniseeritud versiooni, mille töötasid välja India šamaanid, kes elasid Mehhikos enne Hispaania aega.. vallutamine.

Castaneda koos Carol Tiggsi, Florinda Donner-Grau ja Taisha Abelariga asutasid 1995. aastal ettevõtte Cleargreen Incorporated. Organisatsiooni väljaöeldud eesmärk on "järgida juhiseid ja avaldada Tensegrity". Seminare, raamatuid ja muid kaupu müüdi Cleargreeni kaudu.

Paljud arvustused Carlos Castaneda teose "Don Juani õpetused: Yaqui teadmiste tee" kohta ütlesid, et kuigi teos avaldatiCalifornia ülikooli ajakirjanduse poolt 1968. aastal antropoloogiatööna, on see tõenäoliselt väljamõeldis. Raamatut esitleti antropoloogiakoolis magistritööna. Teose eesmärk on dokumenteerida sündmusi, mis leidsid aset isehakanud India Yaqui nõia, Don Juan Matuse Sonora väljaõppe ajal aastatel 1960–1965.

Raamat koosneb kahest osast. Peamine neist on esimeses isikus narratiiv, mis dokumenteerib esialgset suhtlust don Juaniga. Autor räägib oma kohtumistest Mescalitoga (Carlos Castaneda õpetus vaimudest, kes asustavad kõiki peyote taimi), ennustamisest Yerba del Diablo abil lendavate sisalikega ja Humito abil rästadeks muutumisest (sõn alt "natuke" suits", suitsupulber). Teine, struktuurne analüüs, on katse paljastada don Juani õpetuste sisemine sidusus ja veenvus.

Uued lõputööd

The 30th Anniversary Edition, mille avaldas California University Press 1998. aastal, sisaldab Carlos Castane'i arvustusi, mida algväljaandest ei leitud. Ta kirjutab projekti üldisest pettumusest oma professorite poolt (peale Clement Meighani, kes toetas teda kontseptsiooni alguses). Ta pakub välja uue teesi meeleseisundi kohta, mida ta nimetab "täielikuks vabaduseks", ja väidab, et kasutas oma šamaan Yaka õpetusi hüppelauana uutele teadmiste horisontidele. Lisaks sisaldab töö eessõna antropoloog W alter Goldschmidtilt, kes oli UCLA professor.

Õpetustele viidatakse 2013. aasta filmis Incident of You, mille peategelane loeb raamatut, et oma unistuste tüdrukule muljet avaldada.

Eraldi sündmused: edasised vestlused autoriga viisid Carlos Castaneda täiendavate arvustusteni antropoloogiast, mis avaldati 1971. aastal. Nad räägivad sündmustest, mis toimusid tema koolitusel India nõia Yaqui - don Juan Matuse juures aastatel 1960–1965.

Raamatus kirjeldab Castaneda jätkuv alt oma elu doni hoole all. Nagu eelmises töös, kirjeldab autor kogemusi, mida ta kogeb kangelasega, olles psühhotroopsete taimede, peyote ja suitsusegu mõju all. Muide, Castaneda eelistas muude taimede hulgas kuivatatud Psilocybe seeni.

Peamine tähelepanu, arvustuste põhjal otsustades, keskendus Carlos Castaneda don Juani katsetele sundida autorit nägema, selgelt nägema. Ja seda praktikat on kirjaniku enda sõnadega kõige parem kirjeldada kui universumis voolava energia vahetut tajumist.

Samuti on arvustuste põhjal otsustades Carlos Castaneda "Unenägude kunst" mitmetähenduslik semantiline koormus. Samal ajal armastavad lugejad seda raamatut. See sisaldab sissejuhatust, epiloogi ja kahte eraldi osa. Esimene osa "Sissejuhatus visioonisse" kirjeldab tema taasalgatamist õpipoisiõppesse, millest ta 1965. aasta lõpus välja tuli. Ja räägib ka oma tutvusest teise brujoga (nõiaga), nimega don Genaro. Teine osa - "Nägemise ülesanne" kirjeldab üksikasjalikult selle nähtusega seotud vaimseid protsesse. Kõikalgab Castaneda arusaamisega, et taimed on unistuste saavutamiseks vajalik tööriist.

Surm

Castaneda suri 27. aprillil 1998 Los Angeleses hepatotsellulaarse vähi tüsistuste tõttu. Viimase tahte kohaselt autor tuhastati ja tuhk saadeti Mehhikosse. Tema surm oli välismaailmale teadmata, kuni peaaegu kaks kuud hiljem, 19. juunil 1998, ilmus Los Angeles Timesis personaliajakirjaniku J. R. Mehringeri nekroloog pealkirjaga "Varjatud surm müsteeriumikirjutajale".

Neli kuud pärast Castaneda surma vaidlustas tema poeg, tuntud ka kui Adrien Vachon, testamendi testamendi kohtus. CJ püüdis selle autentsust ümber lükata. Ülesanne oli lõpuks ebaõnnestunud. Carlose surmatunnistus viitas metaboolsele entsefalopaatiale (72 tundi enne surma), kuid väidetav alt allkirjastati testament 48 tundi enne traagilist minutit, mida muidugi ei saa.

Üllatav tõsiasi on see, et Carlos Castaneda raamatute arvustused on olnud positiivsed alates 1998. aastast.

Kolleegid

Pärast seda, kui Castaneda 1973. aastal avalikust elust pensionile läks, ostis ta Los Angeleses suure korteriomandi, mida ta jagas mõne oma järgijaga. Temaga koos elasid Taisha Abelar (endine Marianne Simko) ja Florinda Donner-Grau (Regine Tal). Kõik kolm olid California ülikooli antropoloogiatudengidLos Angeles. Mõlemad kirjutasid raamatuid, mis uurisid Carlos Castaneda õpetuste järgimise kogemust feministlikust vaatenurgast. Psühholoogide kommentaarid selliste teoste kohta osutusid samuti vastakateks, kuid peaaegu igaüks neist kinnitab, et neid tuleks lugeda.

Kui Castaneda 1998. aasta aprillis suri, teatasid tema kaaslased Donner-Grau, Abelard ja Patricia Partin sõpradele, et nad lahkuvad pikale teekonnale. Los Angelesest lahkusid ka Amalia Marquez (tuntud kui Thalia Bey) ja Tensegrity juhendaja Kylie Lundahl. Mõni nädal hiljem leiti Partini punane Ford Escort Surmaorust mahajäetuna.

Luis Marquez, Thalia Bey vend, läks 1999. aastal oma õe kadumise tõttu politseisse, kuid ei suutnud neid veenda, et see on uurimist väärt.

21. sajand

2006. aastal avastasid paar matkajat Partini päikesepõletatud luustiku Surmaoru Panamint Dunes'i piirkonnast. Ta tuvastati DNA analüüsi abil. Uurimisorganid pidasid Partini surma määramatuks.

Pärast oma surma on Castaneda kolleeg Carol Tiggs esinenud seminaridel üle maailma, sealhulgas Ontarios (California) 1998. aastal, Sotšis (Venemaa) 2015. aastal ja Meridas (Yucatanis) 2016. aastal. Tiggsil oli Castanedaga kõige pikem suhe. Seetõttu esindas ta tema tööd. Täna töötab ta ettevõttes Cleargreen konsultandina.

Teoste vastuvõtmine avalikkuse poolt

Kuigi Castaneda lood don Juani õpetustest olid algseltkui etnograafiaalased mitteilukirjanduslikud teosed võeti hästi vastu, peetakse neid nüüd laialdaselt ilukirjanduseks.

Esiteks UCLA akadeemilise kvalifikatsiooni ja antropoloogiaosakonna toel hindasid Carlose tööd suures osas eksperdihinnangud. Ja näiteks Edmund Leach kiitis raamatut. Antropoloog E. H. Spicer pakkus don Juani õpetustele mõneti segase vaate, rõhutades Castaneda ilmekat proosat ja elavat kirjeldust suhetest kangelasega. Kriitik märkis aga, et raamatu sündmused ei ühtinud teiste Yaqui kultuuritraditsioonide etnograafiliste kirjeldustega. Ta järeldas, et on ebatõenäoline, et don Juan oleks kunagi selle rühma elus osalenud.

Psühhoaktiivsed seened kuulsaks teinud etnobotaanik R. Gordon Wasson kiitis mitmes artiklis Castaneda tööd, väljendades samas kahtlust mõne väite õigsuses. Antropoloog Westoni varajane avaldamata ülevaade oli kriitilisem. La Barre seadis kahtluse alla raamatu täpsuse, nimetades seda pseudosügav alt vulgaarseks pseudoetnograafiaks. Arvustus, mille algselt tellis The New York Times Review of Books, lükati tagasi ja asendati teise antropoloogi positiivsema arvustusega.

Hilisemad arvustused olid kriitilised, kuna mõned väitsid, et raamatud olid väljamõeldud. Alates 1976. aastast avaldas Richard deMille rea märkusi, mis tõid esile vastuolud Castaneda välimärkmetes, aga ka mitmeid näiteid otsesest plagiaadist.

Hiljem, India Yaqui kultuurile spetsialiseerunud antropoloogidnagu Jane Holden Kelly, seadis kahtluse alla raamatute õigsuse. Muu kriitika Castaneda tööle hõlmab Yaqui sõnavara või terminite täielikku puudumist tema kogemuste kohta ning keeldumist kaitsta end süüdistuse eest, et ta sai California ülikoolis doktorikraadi pettuse tagajärjel.

Stephen C. Thomas märkis, et Muriel Thayer Painter toob oma raamatus Hea südamega: Yaqui uskumused ja rituaalid Pascua külas näiteid vaimsusega seotud sõnavarast: "Morea" on hispaania keele vaste. brujo, "saurino" – kasutatakse ennustamise andega inimeste kirjeldamiseks ja "sitaka" ehk vaimne jõud. Carlos Castaneda selliseid näiteid ei lisanud. Thomas nendib ka, et on raske uskuda, et autori heategija, end yakiks nimetav, poleks osanud neid loomulikke väljendeid kogu koolituse jooksul kasutada. Jättes etnograafiast välja sellised oma olemuselt mõisted, õõnestab Castaneda kriitiliselt oma portreed kohusetundliku nõiana.

John Dedrick, protestantlik misjonär, kes elas Wiqama indiaanlaste seas aastatel 1940–1979, väitis oma arvustuses Carlos Castaneda raamatule "Don Juani õpetused", et oli lugenud ainult seda raamatut ja enne kolmanda lugemise algust. osa, teadis, et autor ja kangelane ei viibinud Rio Yaquil. Ja ka see, et rahvakeeles puudub terminoloogia ühegi don Juani antud juhise ja seletuse jaoks.

Clement Meighan ja Stephen Thomas rõhutavad, et raamatud ei kirjelda enamasti üldse kultuuri, rõhutades katoliiklikku kasvatust ja konflikti Mehhiko liitriigiga. Nemad onosutavad don Juani rahvusvahelistele liikumistele ja elule, kes on raamatutes näidatud reisivana ja paljude sidemete ja elukohtadega USA edelaosas (Arizonas), Põhja-Mehhikos ja Oaxacas. Raamatutes on kangelast kirjeldatud kui šamaani, kes on läbi imbunud enamasti kadunud tolteekide filosoofiast ja on selgelt katolikuvastane.

Sandra Burtoni artikkel, mis avaldati 5. märtsil 1973, esitas Castaneda raamatute tähtsuse kohta argisema avalduse. See ütleb, et on võimatu mõista, et need on antropoloogia, konkreetne ja tõene ülevaade Mehhiko indiaani kultuuri aspektist, mida tõendavad ühe inimese – šamaani nimega Juan Matus – sõnad ja teod, see on võimatu. See tõend sõltub kangelase autoriteedist olendina ja Don Carlos Castaneda õpetustest kui tunnistaja õppetundidest. Kuid peale pühakirjade pole tõendeid selle kohta, et Huang tegi tegelikult kõike, mida lugeja teab.

David Silverman on kirjutanud arvustusi ka Carlos Castaneda raamatutest. Kriitik näeb teostes väärtust, pidades neid isegi väljamõeldud. Teoses Reading Castaneda kirjeldab ta näilist pettust kui antropoloogiliste välitööde kriitikat üldiselt – valdkonda, mis toetub suuresti isiklikule kogemusele ja vaatleb teisi kultuure tingimata läbi prisma. Silvermani sõnul ei ole mitte ainult peyote'i reiside kirjeldused, vaid ka väljamõeldud tegelane mõeldud teiste antropoloogiateoste kahtluse alla seadmiseks.

Donald Viv tsiteerib kirjanikku, et selgitada siseringi ja autsaideri probleemi, kuna need on seotud müstiliste kogemustega, tunnistadessamas kui kõik Carlos Castaneda raamatud on väljamõeldud.