Montaigne'i isiklik kogemus raamatu "Kogemused" aluseks. M. Montaigne, "Eksperimendid": kokkuvõte

2024 Autor: Leah Sherlock | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-17 05:33

Puškin luges seda, ta lamas pidev alt Lev Tolstoi laual. See raamat oli kõige populaarsem XVI-XVII sajandil. Selle autor Michel Eikem de Montaigne (s. 28.02.1533) kuulus uude Prantsuse aadlike lainesse, kes põlvnes kaupmeeste klassist. Tulevase kirjaniku Pierre Eykemi isa oli kuninglikus teenistuses, tema ema oli pärit jõukast juudi perekonnast.

Isa võttis oma poja haridust tõsiselt. Ta ise oli väga haritud inimene ja peres hõljus antiikaja vaim. Väikese Micheli võttis õpetajaks mees, kes ei osanud üldse prantsuse keelt, kuid valdas hästi ladina keelt.

Haridus ja sotsiaalne staatus

Michel Montaigne'il oli kõik võimalused teha hiilgav karjäär valitsusametnikuna. Ta õppis riigi parimates õppeasutustes: pärast Bordeaux' kolledžit lõpetas ta suurepäraselt Toulouse'i ülikooli. Äsja küpsetatud 21-aastane jurist asus kuningliku nõuniku ametikohale, algul Perigueux's, kuid viidi peagi üle oma kodulinna Bordeaux'sse. Teenistuses hinnati teda, tal olisõbrad. Erudeeritud ametnik valiti kaks korda nõuniku kohale.

Aastal 1565 abiellus Michel soods alt prantsuse aadliku Francoise de Chansagne'iga. Ja kolm aastat hiljem, pärast isa surma, läks ta Montaigne'i perekonna valdusse, loobudes kohtus karjäärist. Edaspidi elas Michel Montaigne kohaliku aadliku elu, pühendudes kirjanduslikule tööle.

Just perepesas pandi Montaigne'i kogemus paberile.

Põhimõtteliselt olid need haritud progressiivse aristokraadi jõude salvestatud salvestised. Ta lõi neid viisteist aastat oma vabal ajal, ise tööga eriti ei vaevanud. Selle aja jooksul on osa filosoofi seisukohti muutunud, nii et mõtlik lugeja leiab "Katsetest" mitu ideed, mis on risti vastupidised.

Prantsuse humanistlik filosoof kirjutas lauale, ilma et oleks mõelnudki avaldamisele.

Teose formaalne struktuur

Oma tähelepanekute, mõtiskluste, kirjutiste tasuta koguna lõi Michel Montaigne "Eksperimendid". Selle teose ülim alt kokkuvõtlikul kujul kokkuvõtet võib väljendada lausega: renessansiajastu kirjaniku algne vaade elule ja kaasaegse ühiskonna arenguväljavaadetele.

Kogumik ise koosneb kolmest köitest. Kõigis neis sisalduvad esseed on kogutud nende kirjutamise kronoloogilises järjekorras.

Michel Montaigne'i "Eksperimentide" esimene köide jutustab essee vormis:

- selle kohta, kuidas sama asja erinevatel viisidel saavutatakse;

- et meie kavatsused määravad meie tegude üle;

- ojõudeolek;

- leinast;

- valetajatest ja paljudest muudest asjadest.

Teine köide kirjutas samas vormis M. Montaigne'i kogumiku. "Eksperimente" täitis autori ümberjutustus iidsetest ja kristlikest autoritest inimeksistentsi erinevatest valdkondadest:

- tema püsimatust;

- homsesse lükatud asjadest;

- vanemliku armastuse kohta, - südametunnistuse kohta;

- raamatute jms kohta.

Kolmas köide ütleb lugejatele:

- meelitava ja kasuliku kohta;

- vestluskunstist;

- suhtlemisest;

- inimese tahtest;

- edevusest ja kümnetest muudest inimtegevustest.

Ajaloolised tingimused Montaigne'i humanismi tekkeks

Vabamõtlemine keskaegsel Prantsusmaal Charles IX ajal oli surmav. Katoliiklaste ja protestantide vahel toimus verine (sisuliselt kodusõda). Katoliku kirik, ajendatuna 1545.–1563. aasta Trento kirikukogust, võitles reformatsiooni vastu Michel Montaigne’i kodumaal, militariseerides frantsiskaani ordu ja andes sellele erakorralised volitused.

Inkvisitsiooni kohutavad ajad on Prantsusmaa ühiskondlikku ja poliitilisse ellu tagasi pöördunud. Katoliku kirik taaselustas jõulised meetodid kasvava protestantismi mahasurumiseks.

Fantsiskaanide ja jesuiitide ordud kontrollisid ühiskonda, võideldes nendega, kes ei nõustunud. Paavst lubas mungasõdalastel nende pealiku käsul sooritada paganate vastu isegi surmapatte. Hoidke jesuiitidega kursis julmuses ja karistusesvalitsuse aktsiad. Oma kodulinnas Bordeaux's oli 15-aastane tulevane filosoof, kes oli tunnistajaks marssal Montmorency'i korraldatud kollektiivsele hukkamisele, kes oli volitatud soolamaksu tõstmise vastu mässanud linnaelanikke rahustama. 120 inimest poodi üles ja linnaparlament likvideeriti.

Üldise hirmu ajal kirjutati esseede kogumik, mis võttis endasse kodanikukirjaniku ja humanisti Montaigne'i kogemused. Tol ajal valati Prantsusmaal pidev alt verd … Filosoof, nagu kogu ühiskond, võttis värinaga kinni Marie de Medici poolt provotseeritud veresauna Pariisis nn Püha Bartholomeuse öö ajal, mil prantslasi tabas kuni 30 tuhat. Protestandid tapeti.

Monen ise ei ühinenud põhimõtteliselt ühegi vastandliku usulise ja poliitilise jõuga, püüdes targ alt tsiviilrahu. Tema sõprade hulgas oli nii katoliiklasi kui protestante. Pole üllatav, et Montaigne'i inimlik ja filosoofiline kogemus seisis ideoloogiliselt vastu riigis valitsevale omavolile, dogmatismile ja reaktsioonilisusele.

Filosoof toetas oma elu viimasel perioodil keiser Henry IV võimuletulekut, kes suutis peatada ususõjad ja teha lõpu feodaalsele killustatusele.

Tsiviil- ja inimpositsioon

Ta vastandas põhimõttele "filosofeerida tähendab kahelda" dogmaatilise teoloogia, skolastika, elust abstraheeritud, kritiseeris motiveeritult katoliiklasi usuvaimustuses, kristlike käskude mittejärgimises.

Samas märgime, et sisuliselt ei olnud filosoof tribüün, avalik juht. Kuigi tema kaasaegsetele tunduvad need ilmutusenajäreldused tegi Michel de Montaigne.

Kodaniku-filosoofi käega kirjutatud "Eksperimendid" sisaldavad kahetsust, et "taevased ja jumalikud õpetused" on "kurjades kätes". Ta mõistis seda, "laskes mõtete voo läbi iseenda". (Tema isiksust tuleks mõista.)

Montaigne’i kui inimest iseloomustas ärrituv meel, mistõttu ta eelistas mitte laskuda vaidlustesse ja töötas eranditult üksinduses. Ta luges oma teoseid kitsale sõpruskonnale ja jäi sellega üsna rahule. Tema kriitiline meel ei aktsepteerinud auastmeid ja autoriteete. Micheli lemmiklause oli järgmine: "Valetile pole kangelasi!" Ta seostas kõike, mis juhtus, tema isiksusega. "Minu metafüüsika on iseenda uurimine," ütles filosoof.

Kirjaniku kabinet asus Montaigne’i lossitorni kolmandal korrusel ja selle aknad olid hilisõhtuni valgustatud…

Õpetus tarkusest igapäevaelus

Montaigne'i raamat "Eksperimendid" oli 16.–17. sajandil Euroopas ülipopulaarne. Teadlase tundlik meel tabas kodanliku ühiskonna kujunemise uusi sotsiaalseid reaalsusi. Filosoof totalitarismi tingimustes kutsus ellu iidsed ideed individualismist, sallivusest, iroonilisest suhtumisest reaalsusesse.

Montaigne kuulutab, et inimese jaoks ei ole absoluutne kurjus mingi inkvisitsiooni väljamõeldud eklektiline kurat. Kurjus on tema vaatenurgast naeratuseta usk, fanaatiline usk ainsasse tõesse, mis ei allu kahtlustele. Tema on see, kes on aluseks ühiskonnas vägivallaspiraalile.

Filosoof otsis ja leidis(mida me allpool käsitleme) ideaalse ühiskonna ülesehitamise põhimõtted. Ta pidas individuaalset vabadust kõrgeimaks väärtuseks.

Filosoofi sõnul peab inimese õnnelikuks eluks selles olema tasakaalus nauding ja mure enda tervise pärast. Tõepoolest, iidsete tarkade loogika järgi otsustades meelitab enamik naudinguid inimesi, et teda hävitada.

De Montaigne ("Eksperimendid") kordab oma raamatus keskaegses Euroopas unustatud iidset õpetust teadvuse lõksudest, millele inimene allub.

Eelkõige on väga vähestel inimestel antud teadvustada välise lihtsuse taga peituvat tõelist loomulikku ilu. Inimloomuses ei ole oma meelt pingutada, et püüda "ilu vaikivat sära".

Oma teadmiste tee

Ideoloogiaideede alternatiivse raamatuna, mille autor ise – katoliku kirik – hiljem hukka mõistis, kirjutas Michel Montaigne "Eksperimendid".

Selle esseekogu kokkuvõtet võib väljendada kodanliku individualismi ideedes. Kolmeköiteline raamat on haritud aristokraadi säravad mõtted, mida ei ühenda ühine süžee ja mis aimavad renessansi. See on sügav alt erudeeritud mehe töö. Kokku on esseekogumikus üle 3000 tsitaadi kesk- ja antiikaegsetelt autoritelt. Teistest sagedamini tsiteeris filosoof Vergiliust, Platonit, Horatiust, Epikurust, Senecat, Plutarchost. Kristlikest allikatest mainib ta mõtteid evangeeliumist, Vanast Testamendist, apostel Pauluse ütlustest.

Stoitsismi, epikuurismi, kriitilise skeptitsismi ideede ristumiskohas lõi Michel Montaigne"Kogemused".

Suure prantslase elu põhitöö kokkuvõtet ei uuritud asjata kaks sajandit renessansiajastu Euroopa õppeasutustes. Lõppude lõpuks esindab see essee tegelikult teadlase filosoofilisi seisukohti, kes mõistavad sügav alt sotsiaalse arengu väljavaateid.

Tema ütlusest, et "kingseppade ja keisrite hinged lõigatakse sama mustri järgi", sai kaks sajandit hiljem, 1792. aastal, ajalehe epigraafiks – Suure Prantsuse revolutsiooni trükiorganiks.

Filosoofide ideede allikad

Ilmselt sai vastureformatsiooni ajal Montaigne'i filosoofilist kogemust, mis seadis väljakutse katoliku kiriku positsioonile, vaid salaja paberile valada.

Tema vaated olid vastuolus ametlike, dogmaatilise ja katoliiklike seisukohtadega. Tal olid võimsad teoreetilised allikad, millest ta ammutas ideid oma vaadete kujundamiseks tulevase ühiskonnakorralduse kohta.

Teadlane, kes oskas suurepäraselt ladina ja vanakreeka keelt, luges originaale ja tundis suurepäraselt juhtivate antiikfilosoofide töid. Filosoof oli tuntud ka kui üks kõige teadlikumaid piiblitõlkeid Prantsusmaal.

Tsivilisatsiooni pahede uurimine antiteesi põhimõttel

16. sajandil, teisel poolkeral, toimus eurooplaste lõplik Uue Maailma vallutamine. Just sel ajal, kui M. Montaigne kirjutas "Eksperimente". Selle agressiivse ja ebasõbraliku tegevuse kokkuvõte kajastus ka filosoofi põhiraamatus.

Teadlane teadis piisav alt üksikasjalikult kampaaniate käigust Ameerikas. Kuninga teenistuses taosales monarhi misjonäride korraldatud kohtumistel India aadlike juhtidega. Ja tal endal oli sulane, kes pühendas kümme aastat oma elust teenimisele Uues Maailmas.

Rikaste uusrikaste – Ameerika vallutajate – tegelik välimus osutus inetuks. M. Montaigne (“Eksperimendid”) näitas teda julgelt tsiviilis. Selle kahe kontinendi rahvaste vahelise esimese geopoliitilise vastasmõju olemuse kirjeldus taandus banaalseks orjastamiseks. Selle asemel, et väärik alt Kristuse õpetusi maailma kanda, läksid eurooplased surmapattude teed.

Uue Maailma põliselanikkond osutus tapmisel piibelliku lamba rolliks. Teadlane rõhutas, et inimestel, kes elavad ilma rikkuse ja vaesuseta, ilma pärimise ja omandi jagamiseta, ilma orjata, ilma veinita, leiva, metallita, on eurooplastest kõrgema järgu vaimsed omadused. Põliselanike sõnavaras polnud isegi sõnu vale, pettuse, andestuse, reetmise, kadeduse, teeskluse jaoks.

Filosoof rõhutab Uue Maailma põlisrahvaste inimestevaheliste suhete harmooniat. Nende kogukondade sotsiaalseid aluseid ei ole tsivilisatsioon rikkunud. Vanuse poolest võrdseid kutsuvad nad vendadeks, nooremaid lasteks, vanemaid isadeks. Vanemad, kes surevad, annavad oma vara kogukonnale.

Humanist varajaste tsivilisatsioonide moraalsest paremusest

Nähtades, et käsitöös ja linnaplaneerimises ei jäänud Uue Maailma hõimud eurooplastele alla (maiade ja asteekide arhitektuur), rõhutas teadlane nende moraalset üleolekut.

Kordlikkuse, aususe, suuremeelsuse, otsekohesuse kriteeriumide järgi osutusid metslased paljuksüle nende vallutajate. Ja see hävitas nad: nad reetsid end, müüsid end maha. Miljonid põliselanikud tapeti, kogu nende tsivilisatsioonitee "pöörati tagurpidi".

Teadlane esitab küsimuse: „Kas oli veel üks, tsivilisatsioonilise arengu võimalus? Miks ei võiks eurooplased neid kristlike väärtustega neitsihinge kallutada kõrgete ideaalide poole? Kui see juhtuks, oleks inimkonnal parem olla.”

Usk ja Jumal filosoofi arusaamises

Näitades vastureformatsiooni ideoloogia läbikukkumist, toob teadlane samal ajal lugejate teadvusse ebatavaliselt puhta ja selge arusaama jumala ja usu fenomenist.

Ta näeb Jumalat abstraktse, ajatu, kõikjalviibiva olendina, mis ei ole seotud ei inimloogika ega igapäevaelu kulgemisega. Seega on Jumala kategooria seotud olemasoleva olemusega, kõigi asjade algpõhjusega Michel Montaigne ("Katsed").

Selle mõiste sisu on teadlase sõnul antud inimesele realiseerimiseks ainult transtsendentaalsel viisil, usu kaudu.

Seda Jumala tajumist seostatakse nii sügavate isiksusemuutustega, et tegelikult läbib inimene, kes järgib usuteed, terve evolutsiooni. Ja selle tee lõpus saab kingitusi vastu teine olend.

Jumala tundmine sügava usu kaudu tähendab temaga otsest osadust astumist. Ja see omakorda kaitseb siirast usklikku „inimõnnetuste“(võimude vägivald, erakondade tahe, sõltuvus muutustest, vaadete järsk muutus) raputamise eest.

Samas on Montaigne hinge surematuse idee suhtes skeptiline.

Stoitsismi ja epikuurismi areng

Religioosne dogmatism Michel Montaigne vastandas epikuurismi ja stoitsismi iidseid kultuuritraditsioone. Sarnaselt Epikurosega nimetas prantsuse filosoof eetikat (teadus moraalist ja eetikast) kõige olulisemaks ühiskonna ühtlustamise seisukoh alt ning iga inimese "hingeravimiks". Just eetika võib tema hinnangul saada taldrikuks inimese hukatuslikele kirgedele. Raamat "Kogemused" avaldab austust stoilistele vaadetele puhta mõistuse üleolekust inimese muutuvatest tunnetest.

Michel Montaigne, kes mõistab peamisi eetilisi väärtusi, seab vooruse kõrgemale kõigist inimlikest omadustest, sealhulgas passiivsest lahkusest. Voorus on ju mõistlike sihipäraste tahtlike pingutuste tulemus ja viib inimese oma kirgedest üle saama. Just tänu vooruslikkusele saab Montaigne’i sõnul inimene muuta oma saatust, vältida teda ähvardavaid saatuslikke vajadusi.

Teadlane sõnastas palju kaasaegse Euroopa kultuuri postulaate. Pealegi on tema mõtlemine äärmiselt kujundlik. Näidates näiteks inimeste kunstliku ebavõrdsuse tigedust feodaalühiskonnas, kõneleb filosoof „vaiadel seismise mõttetusest, sest kõndida tuleb ikka omal jalal. Lisaks istub inimene isegi kõige kõrgemal troonil oma kohale.”

Järeldus

Kaasaegsed lugejad tajuvad üllatav alt orgaaniliselt autori stiili, milles Montaigne kirjutas "Kogemused". Nende arvustused rõhutavad lähedustkeskaegse autori stiil kaasaegsete blogijatega: autor kirjutas vabal ajal, et selle tegevusega oma vaba aega sisustada. Ta ei laskunud oma töö disaini ja struktureerimise üksikasjadesse.

Montaigne kirjutas lihts alt ühe essee teise järel nii päevateemal kui ka sündmuste, raamatute, isiksuste mõjul.

On tähelepanuväärne, et see raamat on läbi imbunud autori isiksusest. Nagu teate, adresseeris ta selle algselt oma sõpradele enda mälestuseks. Ja see õnnestus! Kirjutamine on sõbralik. Sellest leiab lugeja sageli enda jaoks häid nõuandeid. Selline, mille vanem vend talle kingiks.