"Slaavlaste poeetilised vaated loodusele", A. Afanasjev: tsitaadid ja analüüs

2024 Autor: Leah Sherlock | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-17 05:33

Fundamentaaluuring "Slaavlaste poeetilised vaated loodusele" kuulub kuulsale teadlasele, folkloristile ja muinasjuttude kogujale Aleksander Nikolajevitš Afanasjevile. Kolmeköiteline teos on pühendatud slaavlaste folkloori ja keele filoloogia analüüsile võrreldes teiste indoeuroopa rahvaste folklooriallikatega.

Avame ukse selle raamatu maailma ja uurime teadlase järel slaavlaste loodustaju saladusi, selle poeetilist peegeldust mütoloogiapiltides.

Mittejuhuslik autor

Kuulus jutuvestja ja folklorist A. N. Afanasjev sündis 11. juulil 1826 Voroneži kubermangu lõunaosas Boguchari maakonnalinnas. Pärast gümnaasiumi lõpetamist astus ta 1844. aastal Moskva ülikooli õigusteaduskonda. Lisaks kohustuslikele õigusteaduse ja õigusteaduse loengutele käis ta ajaloo-, rahvaluule- ja keeleteaduse loengutel. Need täiendavadelukutseid ja mõjutas edasist kutsetegevuse valikut. Keeleteadlase Buslajevi teoste mõjul hakkab ta uurima iidsete slaavlaste rituaale ja müüte.

Üliõpilasena avaldas ta 1847. aastal ajakirjas Sovremennik artikli "Riigimajandus Peeter Suure ajal", millel oli tulevase teadlase elus saatuslik roll. Artikkel tundus haridusministrile liiga vabamõtlevana ja Afanasjevilt võeti ära õpetamisõigus. Seetõttu saadeti ta pärast kooli lõpetamist Moskva arhiivi, kus ta teenis rohkem kui 13 aastat.

See oli teaduses müütide uurimise uue lähenemisviisi kujunemise aeg ning Afanasjevi jaoks oli see teadlaseks saamise kõige viljakam ja määravam etapp. Ta kirjutab teoseid ja uurimusi iidsete slaavlaste kultuuriloost: "Vanaisa brownie", "Vedun ja nõid", "Slaavlaste onni religioosne ja paganlik tähendus" ja palju muud, sealhulgas kuulsad "Paganlikud legendid saarest". of Buyan".

Kõik sel perioodil kirjutatud tööd lisatakse hiljem A. Afanasjevi teaduslikku tegevust kroonivasse teadustöösse "Slaavlaste poeetilised vaated loodusele".

Sellest raamatust on saanud mitte ainult väärtuslik, sügav ja süstemaatiline uurimus, vaid see on muutunud ka kunstnike, poeetide, kirjanike inspiratsiooniallikaks.

Sõna ja selle päritolu elav uurimine sundis Aleksei Tolstoid, Sergei Jesenini, Ivan Bunini ja Maksim Gorki selle poole pöörduma …. Miks? Sellele küsimusele saab vastuse raamatu autor ise.

A. N. Afanasjev,"Slaavlaste poeetiline vaade loodusele", tsitaat:

Rikkalik ja võib öelda, et ainuke mitmesuguste müütiliste ideede allikas on elav inimsõna koos selle metafoorsete ja konsonantsete väljenditega.

Raamatu loomise ajalugu

Afanasjev avaldab aastatel 1855–1859 raamatuid "Vene rahvajutud" ja kogumikku "Vene rahvapärimused" – raamatuid, milles teadlane analüüsib ja mõistab rahvakunsti elementaarset olemust.

Nii kirjutati esimese väljaande eessõnas:

Selle väljaande eesmärk on selgitada erinevate rahvaste muinasjuttude ja legendide sarnasusi, tuua välja nende teaduslik ja poeetiline tähendus ning tuua näiteid vene rahvajuttudest.

Raamatu "Vene hellitatud muinasjutud" järgmine avaldamine põhjustas skandaali ja keelustati tsensuuriga koos legende käsitleva raamatuga. Selle väljaande eest süüdistati Afanasjevit 1862. aastal religioonivastases ja teadustöö ohtlikkuses (samal ajal meenutati seost Herzeniga), millega seoses keelati teadlasel avalikus teenistuses olla.

Hoolimata oma loomingulise eluloo dramaatilisest arengust, jätkab väsimatu teadlane oma uurimistööd ja ühendab kogu varasemate uurimistööde kogutud materjali fundamenta alteosesse "Slaavlaste poeetilised vaated loodusele".

Kogutud materjali põhjal koostas Afanasjev teooria slaavi müütide tekkest, nende uurimise viisidest ning tõmbas paralleele ajalooliste ja keeleliste juurte vahelteiste maailma rahvaste uskumused.

Plastmütoloogia

Autori sõnul toimuvad müütide eksisteerimise jooksul semantilise sisu muutused, mida seostatakse mitmete asjaoludega. Sellel on mitu põhjust.

"Slaavlaste poeetilised vaated loodusele" (Afanasjev) ja müütide arengu analüüs:

1. Müüdi purustamine, mis põhineb asjaolul, et loodusnähtused saavad aluseks nende mütologiseerimisele, metafoorsete juttude väljamõtlemisele. Kuid kujundite vorme võis rahva mälus säilitada erineval viisil: mõnes elanikkonnakihis tekitasid osad jumalused kaastunnet, teistes piirkondades säilisid teised legendid. Toimus müüdi killustumine, selle osaline hääbumine, unustamine kodumaiste või geograafiliste erinevuste tõttu.
2. Müüdi algse tähenduse kaotamine. Rahvapärase suulise kunsti poeetiline kujund ammutas inspiratsiooni inimest ümbritsenud elementidest, kuid aja jooksul läksid metafoorse keele alged kaduma või unustusse, jumalad omandasid üha enam inimlikke jooni. Nii asenduvad äikeselised lahingud inimsõdadega, jumalad laskuvad maa peale, muutudes karjasteks ja seppadeks, sepistades taevast välku. Siis muutusid nad täielikult kangelasteks - inimesteks, kellel olid jumalikud julguse, jõu, ettenägelikkuse jooned. Selle põhjal ühinesid müüt ja ajalugu. Mütoloogia omandas ajaloolisi jooni, seostudes kuupäevade ja sündmustega inimeste elus.
3. Kanoniseerimine ja üldistamine. Rahvaste vaimne areng ja riigi tugevnemine tõid kaasa tõsiasja, et müüte võeti elu tõenditenajumalad, töödeldi kirjanduslikult praeguse aja seaduste ja loogika järgi, viidi kronoloogilisesse järjekorda ja seejärel maailma tekke, arengu ja jumalate elu õpetusesse. Kõik kahtlane ja seletamatu eemaldati, moodustati kaanon jumalate hierarhilise järjekorraga, mille eesotsas oli isand. Uued ideed ühiskonnaelus, inimeste poolt uute teadmiste omandamine lihvivad müüte, vaimsustavad neid, andes neile endiste valitsejate-jumalate uusi omadusi. Nii saavad näiteks pilvetüdrukutest prohvetlikud ja targad ennustajad, kes varustavad surelikke ettenägelikkuse, poeetilise inspiratsiooni, loomingulise loovuse jne kingitustega.

Slaavlaste poeetilised vaated loodusele, tsitaadid:

Nendel müütilistel alustel loodi mitmeid legendaarseid lugusid…

Päikese poeetika ja muutused looduses

19. sajandil toimus slaavlaste mütoloogia uurimise metoodikas pöördepunkt, kujunes traditsioon müütide uueks lugemiseks "loodusmütoloogia" vaatenurgast, st. põhimõtteliselt uus oli see, et mütoloogia aluseks on rahvaste katsed seletada loodusnähtusi.

A. N. Afanasjev mitte ainult ei jaganud neid seisukohti, vaid asutas ka nn päikesemeteoroloogilise koolkonna slaavi müütide uurimiseks. Oma raamatus rõhutab ta korduv alt ja toob näiteid sellest, et müüt on kõige iidsem luule, mis on täidetud metafoorse ja kujundliku maailma ja loodusnähtuste tajumisega.

Kollektiivne luuletaja ja mütoloogia looja olid inimesed, kes lõid nii keele kui ka müüte.

Tänu Afanasjevi esitatud tsitaadile "Slaavlaste poeetilistest vaadetest loodusele" saab aru, kuidas teadlane kirjeldab selle sõna tähendust müütide loomisel:

Tänapäevani on meie piirkondlikes murretes ja suulise rahvakirjanduse mälestusmärkidel kuulda väljendite kujundlikkust, mis näitab, et tavainimese jaoks ei ole sõna alati ainult märk, mis viitab tuntud inimesele. kontseptsioon, vaid et see maalib samal ajal objekti kõige iseloomulikumad varjundid ja nähtuse eredad, pildilised jooned.

Aleksander Afanasjev ja tema teos "Slaavlaste poeetilised vaated loodusele"

Sõna poeetikale mõeldes saab autor endale sõnade sügavad tähendused, millest paljud on nüüdseks jäädav alt kadunud või tundmatuseni muutunud. Sellest tulenev alt muutusid ka muinasjuttude ja legendide mütoloogilised juured.

• kiire - maa habras muld soos;
• jooks - jooksev vesi;
• lei (verbist valama) - tugevad vihmad;
• hein – korralik, kuid pidev vihm;
• listoder - sügistuul;
• creep - lumetorm, mis hiilib madalale maapinnale;
• odran - kõhn hobune;
• lizun - lehma keel;
• kana – kull;
• karkoon - ronk;
• holodyanka - konn;
• ponura - siga;
• heidik – kuri inimene;
• babble - koer;
• babble - keel;
• zhivulechka – laps.

Kõik need sõnades väljendatud vanad ideed räägivad meie slaavlaste esivanemate kujutluspildist ja ümbritseva maailma tajumisest, nende ettekujutusest objektidest, looduspiltidest, millest sai teabeallikas. Selles kontekstis on loodus rahvaste elus kõige elavam ja nähtavam osaline.

Slaavi mütoloogia – dokumenteeritud rahvaluule ajalugu

Muinasjuttudel, legendidel, müütidel ja lugudel põhineva originaalse teadusliku uurimistöö kolm köitelist väljaannet, mis on jagatud kolmeks ülemaailmseks uurimiskanaliks.

1. Esimene köide räägib lugejale loomamaailma otsesest samastamisest loodusnähtustega. Siin on legende erineva hierarhiaga slaavi jumalatest, jutte elavast ja surnud veest, halli hundi osalusel tavapäraste muinasjuttude asemel ise neelavate huntide olemasolust. Lugeja saab tutvust Kuldse Harjasega Seaga, kes muistsel ajal oli hoidja, omamoodi kodu võlu, heaolu sümbol; iidsete slaavlaste unistusega vallutada lendavate laevade abil taevas.
2. Autor pühendas teise köite ebatavaliselt põnevatele lugudele Buyana saare tekkimise ajaloost, ennustamise saladustest, pruunide rollist inimeste igapäevases abistamisel. Teises köites on ka palju lugusid aaretest, hiiglastest ja kääbustest, noorendavate õuntega viljapuuaedadest ja armastusjutte inimröövist.kaunitarid.
3. Afanasjevi kolmas köide "Slaavlaste poeetilised vaated loodusele" on pühendatud müstilistele müütidele ja legendidele. Lehekülgede kohina all külastab lugeja kõige ebatavalisemaid maailmu: pilviste luigetüdrukute seas saab teada kägude ristimisest, kurjadest tundidest. Siin on hirmutavaid jutte kummitustest ja libahuntidest, nõidadest ja nende katsumustest, näkidest, kes kutsuvad inimest teise igavese rahu ja õnne maailma.

Pühad ja traditsioonid, rituaalid ja igapäevaelu – kõik uudishimulik lugeja leiab kogumiku kolmandast köitest.

Raamatu tähendus

Selle põneva kogumiku iseloomulikuks jooneks on tõsiasi, et autor analüüsib müütide ja muinasjuttude teavet nende modifitseerimise vaatenurgast, tuginedes kaasaegsetele teadusuuringutele.

Tõkkes "taevas" valguse, pimeduse, vikerkaare, vihma, päikese või tuule poeetiliste kujutiste mõjul, maa peale laskunud head ja kurjad elemendid, mis tungivad inimeste maailma kurjade kääbuste või nõidade kujul, vesi ja goblin. Looduslike elementide kujutised inimeste mõtetes võtsid kõige veidramaid vorme, jutustades sündmustest ümbritsevas maailmas. Sageli räägivad legendid inimeste võitlusest igasuguste kurjade vaimudega.

Raamatut luues uuris Afanasjev erinevate rahvuste eepost, keeleteadlaste ja dialektoloogide töid, ammutades materjali rahvajuttudest, provintsi ajakirjandusest, vanadest käsikirjadest jne.

Suurepärane idee uue metoodika rakendamisest, kaasatud on tohutult palju materjaliteos "Slaavlaste poeetilised vaated loodusele" entsüklopeedilise ja samas huvitava kirjanduse kategoorias laiale lugejaskonnale.

Raamat on ainulaadne oma tähenduse ja panuse poolest maailma folklooriteadusesse, seda peetakse ületamatuks keele arengu ja muistendite ajaloo elavate seoste paljastamise poolest; äratab ellu ja uurib vene mõtlemise saladusi, kimäärseid fantaasiaid ja slaavlaste arengu saladusi.