Araabia luuletajad keskajast tänapäevani. Ida kultuur, ilu ja tarkus, lauldakse luuletajate värssides

2024 Autor: Leah Sherlock | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-17 05:33

Araabia luulel on rikas ajalugu. Luule ei olnud iidsete araablaste jaoks pelg alt kunstivorm, vaid ka viis väärtusliku teabe edastamiseks. Tänapäeval võivad paljud olla teada vaid mõned araabia poeedid, rubaiyat nelikveo autorid, kuid araabia kirjandusel ja luulel on palju rikkalikum ajalugu ja mitmekesisus.

Araabia kirjandus

Araabia kirjandus pärineb kunagi Araabia poolsaarel elanud hõimukogukondade suulisest kirjandusest. Muistsete poeetide kirjandus arenes kohalike nomaadide seas. See levis kohalike asulate poolrändava ja paikse elanikkonna seas.

Araablaste sekka ilmus rühm tõelise "ennäe" armastuse lauljaid – araabia idamaade luuletajaid. Nad koostasid luuletusi mitte ainult ümbritseva maailma kohta, vaid ka isiklikest tunnetest ja oma suhtumisest igasse inimesesse. Araabia poeetide armastusluuletused on kirjutatud kuulsatest armupaaridest (Majnun ja Leyla, Jamilja Busaina, Qais ja Lubne).

Prohvet Muhamedi saabumine ja Püha Koraani ilmumine ei toonud kaasa muutusi mitte ainult sotsiaalses ja kultuurilises mõttes, vaid muutis oluliselt ka araabia kirjandust ja eriti luulet.

Alates 8. sajandist hakkasid araabia kirjanduse töös osalema vallutatud rahvaste esindajad. Järk-järgult tekkis Araabia kalifaadis huvi araabia ajaloo tundmise vastu, hakati looma oma keeleteooriat, aga ka poeetilise stiili meetrikaid, hakati tõlgima mõnda olulisemat iidset teost araabia keelde. Araabia kirjanduse arengu jaoks olid väga olulised araabia luuletajate tõlked pärsia keelest. Luulet hakati tasapisi ajakohastama, mis väljendus qasiidi eelistamises – omateemalise väikese luuletuse nn "uues stiilis" (badit).

Luule, ajaloo ja religiooni seos

Araabia kirjandus on väga tihed alt seotud rahva ajaloo ja kultuuriga. Konkreetne nomaadide elu, islami esiletõus, araablaste vallutused, varajaste Abbasiidide luksus, vastastikune kultuurivahetus naabertsivilisatsioonidega (eriti Hispaaniaga), kalifaadi kukutamine, kultuuriline stagnatsioon, vastupanu ja lõpuks naabertsivilisatsioonide taasavastamine. eneseteadlikkus, mille eesmärk on luua privaatseid sõltumatuid riike – Araabia ajaloo iga tahk kajastub kirjanduses, sest araablased olid kirglikud oma ajaloo säilitamise ja mäletamise vastu, ilma et nad midagi silmist kaotaksid.

Näiteks al-Nadim "Fihristi" töös kogutakse erinevaid andmeid selle kohtaMoslemi kirjandus ja kultuur: autor lõi omamoodi kataloogi kõigist selleks ajaks tuntud araabia luuletajate ja kirjanike raamatutest ajaloo, teoloogia, luule, jurisprudentsi, filoloogia jne teemadel. See teos näitab selgelt araabia kirjanduse viljakust. esimese 3 sajandi jooksul alates islami tulekust. Tänaseni on säilinud väga vähe ja algsel kujul pole peaaegu midagi meie päevani jõudnud.

Alates "kuldajast" muutus mõju araabia kultuurile ja teiste rahvuste kirjandusele aina võimsamaks: toimus traditsioonide, väärtuste ja muude kultuuri- ja ajalooliste elementide ulatuslik segunemine. Pärast Osmanite impeeriumi loomist hakkas araablaste kirjakeel vananema ja ainult tänu väikesele inimrühmale, kes tegi kõik endast oleneva, et araabia kirjanduse keel säiliks, jõudsid araablased 19. sajandil rikkalikku renessansi..

Võib-olla pole üheski kultuuris nii selget kirjanduse ja religiooni sümbioosi kui araabia kultuuris. Kõige olulisem aspekt araabia luule ajaloos on see, et vaatamata islami-eelse luule olemasolule peetakse Püha Koraani nende kultuuris kirjanduse alguseks selle sõna täies tähenduses. Lisaks mõned 1. sajandi grafitid. AD, mis vaev alt kirjandussõna hulka kuuluvad, pole muid tõendeid teatud araabiakeelsete teoste olemasolu kohta enne prohvet Muhamedi tulekut. Lisaks oli läbiv kirjaoskamatuse probleem: need, kes õppisid lugema või kirjutama, õppisid seda reeglina väljaspool Araabia piire. See ei muutunud aga nomaadide beduiinide jaoks probleemiks:nad teadsid luulet suurepäraselt peast. Paljud rahvused ja nomaadid on säilitanud suulise lugemise traditsiooni: leidus isegi erilisi lugejaid, kes teenisid elatist värsside päheõppimise ja mälu järgi ettelugemisega.

Araabia luule liigid

Paljud lugejad lugesid ette ka mõningaid kuulsaid romaane. Erinev alt autoriluuletustest olid kõik proosateosed rahvapärased. Proosa ise ei olnud kirjanduse kontekstis nii huvitav.

Luule mängis araabia kirjanduse kujunemisel juhtivat rolli – selle algfaasis olid see laste hällilaulud, töö- ja jahilaulud. Üsna kiiresti tekkisid sellised žanrid nagu:

• hija - vaenlase kriitika;
• fahr – ülistav salm;
• sar - kättemaksulaul;
• risa - eleegia;
• leinalaul;
• nasib - armastussõnad;
• wasf – kirjeldavad laulusõnad.

Antiikajal sündis ka ilukirjandus, sellised selle liigid nagu:

• lahingulood;
• oratoorium;
• jutud ajaloolistest sündmustest.

V-VII sajandit iseloomustas araabia kirjanduse õitseng. Vana-araabia luule peamised vormid olid qasida ja amorfne fragment (kyta, muqat).

Araabia luule iseloomulikuks jooneks on saanud monorüüm: araabia poeedi iga salm sisaldab ühte lauset ja on iseseisev semantiline esteetiline üksus.

Luuletaja ja luule

Araablaste jaoks on luulest saanud harmooniline teos omagasuurus, riim ja konkreetne eesmärk. Araablased ei saanud nimetada luuletust ilma selle konkreetse tähenduseta luuleks. Ainult sügava sensuaalsuse ja intellektiga, oskuste ja peene maitsega inimesel oli õigus saada luuletajaks.

Luulet on loodud erinevatel eesmärkidel. Värssidega sai midagi kirjeldada, kedagi sai mõnitada ja alandada või, vastupidi, salmiga kiita. Salmi abil sai tunnistada oma armastust, väljendada kurbust ja rõõmu. Üldiselt on kõik need ja paljud teised funktsioonid iseloomulikud mitte ainult luulele, vaid ka proosateostele, ja see kehtib ka kunsti kohta üldiselt.

Kuid mitte kõik luuletajad ei püüdnud luua tavalisi teoseid. Mõne jaoks oli oluline lugejate meeli erutada, rääkida hämmastavat lugu, demonstreerida poeetilise stiili oskust või isegi nalja teha, kuid nii, et avalikkus seda nalja hindaks.

Treening

Luulet kasutati ka hariduslikel eesmärkidel. Kuna suurem osa elanikkonnast oli kirjaoskamatu, esitati päheõppimist vajavaid teadmisi luuletuse kujul. Tänaseni on säilinud vaid vähesed iidsed õppetekstid, näiteks ABC bin Malik ja Al-Shatbi süsteem, mis oli koraani uurimise varaseks teejuhiks.

Parimad araabia luuletajad suutsid mitte ainult oma tundeid edasi anda, vaid ka väärtuslikke teadmisi värssidesse panna, et neid tulevastele põlvedele edasi anda. Õpetlikke luuletusi ei saa täies mahus luuleks nimetada, kuna needteosed ei anna edasi autori isiklikke tundeid ja kaalutlusi. Kuid kuna sellised käsiraamatud olid hoolik alt organiseeritud ja volditud riimiks, mis aitas pähe õppida mitmesuguseid teadmisi, saab neid teoseid kergesti eristada araabia luule eriklassina.

Krüptograafia ja krüptograafia

Väärtusliku teabe krüpteerimiseks kasutati sageli poeetilist keelt – selliseid luuletusi nimetati "pimedaks". Araabia idamaade luuletajad suutsid tavalise teksti muuta salasõnumiks, mis oli selge ainult ühele konkreetsele adressaadile või kellelegi, kellel on “võti” - vihje šifri lahendamiseks. Varased autorid kodeerisid oma luuletustesse nii osav alt kutseid kohtingule või armastussõnu, et ainult konkreetne naine võis aru saada, millega tegu – kõrvalseisjale tunduks tekst täieliku jama ja segadusena. Araabia poeetide luuletused armastusest olid šifri keerukuse ja ebatavalise sisu tõttu väga spetsiifilised. Sellel omadusel oli aga oma tähendus, mis peegeldab selgelt inimeste olemust, nende temperamenti ja iseloomu. Araabia luuletajad rääkisid armastusest vaikselt, salaja. Nende jaoks on tunded midagi intiimset ja isiklikku, mis ei tohiks olla teiste inimeste kõrvadele kättesaadav.

Üks tuntud legendidest räägib poeedist, kes kirjeldas oma testamenti poeetilises vormis, milles ta käskis teda kunagi rünnanud bandiitidel talle kätte maksta. Poeedi sugulased avaldasid selle luuletuse ja hoidsid seda alles, kuni kättemaks oli saavutatud ja ründajatega tegelesid.

Islami-eelne luule

Luuletuse levinuim vorm oli qasida – eriliik luuletus, mis kasutab riimi, et erksate piltide kaudu edasi anda kogutud kogemusi ja isegi mõningaid oskusi. Sarnaseid qasidasid koostati 8. ja 9. sajandil. Muistsed teadlased tunnistasid iidsete luuletraditsioonide säilitamise tähtsust uue poeetilise traditsiooni inspiratsiooniallikana. Lisaks on araabia keel hindamatu tööriist Püha Koraani seletamisel.

Islami-eelse perioodi araabia poeetide nimekiri pole liiga pikk, kuid araablased hindavad nende säilinud pärandit:

• Tarafa.
• Zuhair ibn Abi Sulma.
• Imru al-Qays on suurepärane araabia luuletaja, võimalik klassikalise qasida tüüpi autor.
• Harith ibn Hillisa al-Yashkuri.
• Antara ibn Shaddad al-Absi ja teised

Araabia luule varasimates näidetes, mille autentsus on usaldusväärselt kindlaks tehtud, on märgata erilist keerukust ja lihtsust: araabia luuletajate värsid kirjeldavad eranditult vaadeldavat. Sageli võite kohata personifikatsiooni ja otsese assotsiatsiooni vastuvõttu. Värsi tüübi ja teema valik on juurdunud kauaaegses traditsioonis.

Mõne varase luuletuse tehniline keerukus on nii kõrge, et on lihtne järeldada, et luuletajad hakkasid luuletusi looma juba ammu enne seda. Nii hästi arenenud poeetiline stiil ja vorm ei saanud tekkida ootamatult, tõenäoliselt pika töö selle stiiliga. Seega on araabia luule isegi vanem, kui me arvame.

Selle aja parimad kirjandusteosed on leitudantoloogiad, mis koguti pärast islami esiletõusu. Väärib erilist tähelepanu:

• "Mufaddaliyat" koostas al-Mufaddal;
• Hamas Abu Tammam;
• "Hiinasse al-Aghani" Abu-l-Faraj al-Isfahani;
• Muallaqat.

Viimane sisaldab 7 harmoonilist luuletust araabia kirjanike ja poeetide erinevatelt autoriteks: Imru al-Qais, Haris, Tarafa, Antara, Ambr ibn Kulsum, Zuhair, Labid. Need luuletused annavad kokku Jahiliya tõelise hääle – teadmatuse päevad – nii nimetatakse islami-eelset elu. Need tööd on islamieelse Araabia kõige olulisem pärand.

VI sajandi luule. räägib lugejatega ikka veel araabia keeles, mida siis räägiti kogu Araabias.

Araabia keskaja luule

Meie ajastu algusest kuni 18. sajandini ei väljunud araabia luuletajad selgelt väljakujunenud žanriringi – qasida, kyta ja ghazal – piiridest. Kogu selle aja olid araabia autorite värsid nii poeetiliste võtete, vormi kui ka stiili poolest sarnased – loovuses kõlab sama motiiv, süžeeliinid on monotoonsed ja maastik universaalne. See luule on aga originaalne, spontaanne ja elav: see on täis ehtsat siirust, realismi.

7.-8. sajandi algusega jõuab araabia luule Süüriasse, Egiptusesse, Iraaki ja Kesk-Aasiasse, liigub Magribi maadesse ja imbub Gibr altari väinast mööda minnes Hispaaniasse. Aja jooksul hakkas araabia keelt kõnelevate autorite looming algallikatest eemalduma: uue religiooni ja elulaadi tulekuga muutus ka kultuur. Peagi sai kirjandusliku väärtuse kriteeriumiks vastavus"klassikalised" näited beduiinide luulest. Igasugust kõrvalekallet sellest peeti ilunormide moonutamiseks. Need märgid on pühakuks kuulutamise kuulutajad.

Araabia luule kolis kiiresti kalifaadi territooriumile, imades endasse kohalike elanike kultuuriväärtused. See mitmekesistas ja rikastas oluliselt araabia luulet, tuues sisse täiesti uusi ideid, mitmekordistades ja mitmekesistades kirjanduslikke väljendusvahendeid. Abbasiidide ajast peale ei saanud luulet enam araabia keeleks nimetada, sest ajaloo käigu mõjul on see palju muutunud, segunedes kolmandate osapoolte kultuuride ja traditsioonidega – nüüd võiks seda nimetada araabiaks. Järgmise paari sajandi jooksul nihkusid luule õitsengu keskused idast läände ja tagasi, ühelt andek alt luuletaj alt teisele. Koostatakse uusi poeetilise kirjanduse näidiseid, kuid vana beduiinide luule kaanonid on endiselt aluses.

Luule tulekust kuni 8.-10. sajandini olid selle hoidjad professionaalsed lugejad, keda kutsuti ka Raviks. Igaüks neist tõi suulise rahvakunsti teostesse killukese endast, olgu selleks siis lisasõna, emotsionaalne värvimine või isiklik kommentaar. Seega võib juba salvestatud luule oma suulisest allikast erineda.

Araabia luule edasise arengu määravad ette uus religioon ja Koraani loomine. Luule läbib sellega seoses teatud kriisi, misjärel ta "ärgab ellu" Omayyadide dünastia ajal araablaste koloniseeritud Iraagis ja Süürias. Sel perioodil olid sellised kohtulugejad nagu al-Akhtal, al-Farazdak, Jarir. Nad ülistasid oma patroone, lauldes nende julgust, tarkust ja heatahtlikkust, rüvetades ja halvustades dünastia vastaseid. Nüüd osutusid legaliseeritud skeemi ja kaanonite taga reaalsuse piirjooned häguseks. Kõik uuendused luules tulid Araabia kalifaadi suurlinnade aristokraatlikust keskkonnast, kus õitses armastuslaulude žanr. Selle perioodi tüüpiliste loojate hulgas on Umar ibn Abu Rabia ja al-Ahwasi kaliif Walid II.

Armastuslaulud ei kadunud vahepeal kuhugi: nasibi traditsioone toetasid Abbasiidide õukonnas luuletajad, kelle hulgast paistis eriti silma meister Abu Navas. Järgnenud Araabia kalifaadi lüüasaamine tõi kaasa muutused kirjanduses – see hakkas tasapisi levima Iraagis, Egiptuses, Iraanis, Süürias, Liibanonis. Abu al-Tayib al-Mutanabbi kujunes oma aja märkimisväärseimaks esindajaks: tema komöödia ja ülistavad qasidad on kaunistatud stiilidekoratsioonide, sügavate metafooride, võimsa hüperbooli ja mittetriviaalsete assotsiatsioonidega. Tema tööd jätkas Süüria poeet Abul-Ala al-Maarri, kellel õnnestus keeruliste topeltriimide leiutamise teel täiustada versifikatsioonimeetodit.

Mis puudutab proosat, siis at-Tanukhi ja Abu Hainyan at-Tawhidi olid selle sfääri töötajate kuulsad esindajad. Abu Bar al-Khwarizmi kirjutas oma kuulsad "Sõnumid" ("Rasael") ja Badi az-Zaman al-Hamadani leiutas uue žanri nimega maqamu.

XI sajandiks on araabia kirjanduse kvalitatiivne langus vaatamata araabia luuletajate ja kirjanike arvu suurenemisele XI sajandiks. Müstika hakkas luules ilmuma, samal ajalnagu proosas – didaktikas. Kuid isegi müstilise luule järgijate seas leidus ehtsaid teemante, näiteks Ibn al-Farid ja Ibn Arabi. Ibn Yaafar jättis oma panuse kirjandusse, leiutades ajaloolise romaani žanri. Umbes samal ajal kirjutas Osama ibn Munkiz keskaegse araabia kirjanduse seas ainulaadse autobiograafia nimega "Ehitamise raamat".

Siis – IX-X sajandil. ilmus uus luulevorm - rubaiyat. See laulusõnade vorm on filosoofilise arutluskäiguga nelinurk. Kuulsamate araabia poeetide hulgas on rubaiyati nelikveo autorid:

• Omar Khayyam.
• Heyran Khanum.
• Zakhiriddin Babur.
• Mehseti Ganjavi.
• Abu Abdallah Rudaki.
• Amjad Hyderabadi ja palju muud.

Araabia luuletajate keele eripära tõttu on originaalluuletuste rütmi teistesse keeltesse ülekandmine praktiliselt võimatu: enamasti kasutavad tõlkijad jaambilist pentameetrit, kuigi ka see pole päris täpne.

XIII aastal olid zajali ja muwashshah žanrid Süürias ja Egiptuses laialdaselt nõutud. Sufid püüdsid komponeerida lihtrahvale lähedases rahvakeeles. Juba XIII-XV sajandil hakkas levima sira (biograafia) - lugude sari armastuse ja kangelaslike teemade kohta, mis on seotud teatud ajalooliste või väljamõeldud sündmuste ja isiksustega - need liigitatakse, sealhulgas rüütellikeks romaanideks. Tähtsamate härrade hulgas on maailmakuulus kogumik “Tuhat ja üks ööd”, mis sisaldas koos erinevate materjalide ja folklooriga tähtsat sira Omar ibn al. Numane.

Araabia kirjanduse kanooniliste traditsioonide allakäik on aidanud kaasa täiesti uue kirjanduse tekkele. Kõige populaarsemaks sai dastani žanr. Egiptuses hakkasid tekkima ajaloolised romaanid. XIX-XX sajandil hakkas Marokos, Egiptuses, Alžeerias, Liibanonis, Jeemenis ja Tuneesias koos üldise araabia keelega arenema ka rahvuskirjanduse haru. Uue suuna tulekuga hakkas ilmuma selline mõiste nagu "islami modernism". Näiteks romantiline romaan (A. Reihani), macame romaan (M. Muwailihi) jt.

Keskaja araabia poeedid esitasid ajalugu kui üksteisega lahutamatult seotud jäika sündmuste ahelat. Samal ajal on araabia luule ise asendamatu lüli maailma inimkultuuri ajaloolises ahelas.

Koraani kirjutamine

Prohvet Muhamedi tuleku eelõhtul hakkas mõtlevate inimeste seas kasvama rahulolematus beduiinide eluviisiga ja sellega seoses mitmesugused ebausud. On loomulik, et luule kaotas oma populaarsuse, kui uuenenud usuideaalid hakkasid traditsioonilisi väärtusi välja tõrjuma. Luule loomine peatus praktiliselt, kuna uued pöördunud hakkasid prohvetit otsima, et isiklikult ilmutust kuulda. Pärast prohveti surma oli tungiv vajadus säilitada ilmutused, mis talle kirjalikult ilmusid – ja Püha Koraan sündis.

Esimesed surad salvestati hoolik alt peaaegu kohe, hoolik alt ja täpselt, et jumalik Sõna tõeliselt ja äärmiselt täpselt fikseerida. Paljud neist suradest, aga ka teised hilisemates peatükkides -tundus vanadele õpetlastele liiga ähmane ja udune. Ka tänapäeval vajab enamik keerulisi pilte ja metafoore dešifreerimist ja üksikasjalikke selgitusi. Mõned araabia kirjanduse harud kasvasid välja vajadusest Koraani selgitavate kommentaaride järele, sealhulgas leksikograafia ja grammatika.

Koraanist sai esimene araabia kirjakeele esindaja. Koraani mõju on kergesti jälgitav kogu järgnevas araabia kirjanduses. Seda perioodi tähistasid uued kuulsad autorid:

• Kaab ibn Zuhair;
• Abu Dhuayb al-Biga al-Jadi;
• Hasan ibn Thabit.

Moodne araabia luule

Kaasaegset araabia kirjandust võib nimetada araabia maade igat tüüpi kirjanduse kogumiks, mida ühendab ühtne araabia kirjakeel ning kultuuriliste ja ajalooliste traditsioonide terviklikkus.

Näiteks kogumik "Modern Arabic Poetry" esitleb avalikkuse ette kaasaegsete araabia luuletajate loomingut kaheksast riigist: Liibanonist, Alžeeriast, Jeemenist, Jordaaniast, Iraagist, Sudaanist, AÜEst, Tuneesiast. Kogumik sisaldab luuletusi, mis kajastavad selliseid ajaloosündmusi nagu iseseisvuse vastasseis, Aafrika ja Aasia rahvaste vabastamine kolonisatsioonist ning maailmarahu ja sõja eitamise teema on ka läbi kõigi luuletuste juhtmotiiviks. Kogumik sisaldab erinevaid luuletajaid – alates poeetilise stiili olulisematest meistritest, nagu Abd al-Wahhab al-B alti, Ahmad Suleiman al-Ahmad, Maaruf ar-Rusafi, Ahmad Rami, kuni noorte luuletajate – Lyamia Abbasi luuletusteni. Amara, AliMuhammad Hamad, Ali Hashim Rashid, Osman Abdullah. Nende kuulsate araabia poeetide teemad ja ideed on tavarahvale lähedased ja arusaadavad. Autorid jätkavad ühel või teisel viisil oma esivanemate sadu aastaid tagasi alguse saanud traditsioone.

Lisaks teavad paljud inimesed araabia palestiinlasest poeeti Mahmoud Darwishit, kes on paljude mainekate kirjandus- ja luuleauhindade omanik. Üks tema kuulsamaid kogusid kannab nime "Tiibadeta linnud" – see oli tema debüütraamat, mille ta kirjutas kõigest 19-aastaselt.

Araabia kirjandus ja eriti luule tekkis sadu aastaid tagasi. See on läbinud oma arengu erinevaid perioode – nii tõuse kui mõõnu. Kuid tänu araabia poeetide tundlikule suhtumisele kultuuri ja kultuuripärandisse on meie aegadesse jõudnud suurepärased araabia teosed, mis erutavad siiani hinge. Luule ei seisa paigal: praegu ilmub järjest juurde uusi luuletajaid, kes jätkavad kanoonilise idamaise luule traditsioone ja toovad kunsti midagi uut. Luule kasvab ja areneb koos inimkonnaga, tema tulevik on meie kätes: me ei tohi lasta sel närtsida, vaja on säilitada suure kultuuri senised mälestusmärgid ning luua uusi inspireerivaid ja võimsaid teoseid.