Nikolai Berdjajev: "Loovuse tähendus" ja vabaduse filosoofia

2024 Autor: Leah Sherlock | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-17 05:33

Berdjajevi "Loovuse tähendus" on üks tema märkimisväärsemaid filosoofilisi teoseid, mida autor ise hindas peaaegu rohkem kui keegi teine. Selle raamatu kirjutas suur poliitiline ja religioosne filosoof aastatel 1912–1914. Samas ilmus see esmakordselt alles 1916. aastal. Väärib märkimist, et see loodi siis, kui autor tegelikult võõrdus suurlinna õigeusu keskkonnast vastusena Marxi, Nietzsche, Dostojevski ja teiste omaaegsete mõtlejate teostele. Filosoof ise pidas seda teost kõige inspireerivamaks, kuna selles suutis ta kõigepe alt sõnastada oma algse filosoofilise mõtte.

Filosoofi elulugu

Enne "Loovuse tähendust" kirjutas Berdjajev rohkem kui ühe märkimisväärse teose. Filosoof sündis 1874. aastal Kiievi provintsis. Alghariduse sai ta kodus, seejärel õppis kadetisjuhtum. Ta hakkas omandama kõrgharidust Kiievi ülikooli loodusteaduskonnas ja astus seejärel õigusteaduskonda.

1897. aastal arreteeriti ta üliõpilasrahutustes osalemise eest, pagendati Vologdasse. Alates 1899. aastast hakkas ta avaldama marksistlikus ajakirjanduses. 1901. aastal ilmus tema artikkel "Võitlus idealismi nimel", mille ilmumise järel sai temast üks revolutsioonilise intelligentsi juhtfiguure. Osalenud Vabadusliidu loomisel ja selle tegevusel.

1913. aastal mõisteti ta Siberisse pagendusse artikli "Vaimu kustutajad" eest, milles ta kaitses Athose munkasid. Kohtuotsust ei viidud aga täide, kuna puhkes Esimene maailmasõda, millele järgnes revolutsioon. Siberi asemel pagendus ta taas Vologda provintsi.

Kuni 1922. aastani, mil ta Nõukogude Venema alt välja saadeti, kirjutas filosoof palju artikleid ja raamatuid, kuid N. A. Berdjajev hindas nende hulgas "Loovuse tähendust" ja "Ajaloo tähendust". Oli hõbedaajal ikooniline tegelane, asutas "Vaba vaimse kultuuri akadeemia".

Elu paguluses

Bolševikud ei hinnanud Nikolai Berdjajevi tööd. Ta arreteeriti kaks korda. 1922. aastal, kui filosoof arreteeriti, teatasid nad, et ta saadetakse riigist välja ja kui ta proovib naasta, lastakse ta maha.

Kui Nikolai Aleksandrovitš lahkus "filosoofialaevast", asus ta esm alt elama Berliini. 1924. aastal kolis ta Pariisi, kus elas kuni oma surmani.

Tol ajal oli ta üks venelaste ideoloogeüliõpilaste kristlik liikumine, toimetas vene usulise mõtte ajakirja "The Way", osales filosoofilises protsessis.

Tema märkimisväärsematest emigratsioonis kirjutatud teostest väärivad märkimist "Uus keskaeg", "Orjusest ja inimese vabadusest", "Vene idee". Aastatel 1942–1948 nimetati ta seitse korda Nobeli kirjandusauhinna kandidaadiks, kuid ei saanud seda auhinda kunagi.

1946. aastal sai ta tagasi Nõukogude kodakondsuse, kuid ta ei naasnud NSV Liitu. 1948. aastal, 74-aastaselt, suri ta oma kontoris Pariisi äärelinnas murtud südame tõttu.

Vabadus maailmast

Vabadus maailmast on Berdjajevi peamine nõue raamatus "Loovuse tähendus". Selles raamatus püüab filosoof käsitleda loovuse kõiki aspekte.

Müstika, olemasolu, ilu, armastus, usk, moraal on tema tähelepanu all. Väärib märkimist, et hoolimata sellest, kui ulatuslik on tema pärand, võib-olla jääb selle peamiseks teemaks loovuse teema. Selle N. A. Berdjajevi raamatu täispealkiri on "Loovuse tähendus. Inimese õigustamise kogemus". Teadlased usuvad, et see on tema töödest kõige intiimsem. Selles räägib ta üleminekust uude religioossele ajastule, mida ta nimetab Kolmanda Testamendi ajastuks. Selles ilmutab inimene filosoofi sõnul end lõpuks loojana.

See teooria, mis on esitatud Berdjajevi teoses "Loovuse tähendus", põhines Vanal ja Uuel Testamendil, milles loovusest midagi ei räägita. Filosoof pidas seda suurepäraseksvaikimisi, mille tähenduse ta peab avaldama.

Olemise omand

Nikolai Berdjajevi raamatus "Loovuse tähendus" pole igavusest sõnagi, kuigi see on kindlasti tuttav igale loojale. Loomulikult ei räägi me selles kontekstis kurbadest ohkadest keskpärase raamatu pärast, vaid oskusest kuulda ja kuulata igavust.

Filosoofias ei kirjutanud peaaegu keegi sellest tundest. 1999. aastal ilmus norralase Lars Svendseni sulest väike traktaat "Igavuse filosoofia". Selles tõlgendab ta igavust kui meid ümbritseva olendi võõrandamatut omadust, kui aja kõige tõelisemat vormi, mitte ainult meele- või meeleoluseisundit. Tunnustades sellealase uurimistöö puudumist, tunnistab Norra filosoof, et kui filosoofias ei saa igavust tõsiselt võtta, siis on see võimalus selle saatuse üle järele mõelda.

Berdjajevi jaoks on igavusest saanud vaikimisi, mida ta oma töös ei maininud. Huvitav on see, et mõtleja ise ei pidanud end sageli akadeemiliseks filosoofiks, olles skeptiline end nii nimetavate inimeste suhtes. Tema jaoks oli see eriline kunst, nn teadmiste kunst.

Kunst tunneb igavuse temaatikat väga hästi, eriti kui räägime romantismist, mis selle paljuski sünnitas. Enne seda oli lugejatele ja kirjutajatele rohkem tuttav tavaline apaatsus, igatsus või eluväsimus. Berdjajev oli tingimusteta romantik, kuid samas ei kirjutanud ta igavusest.

On teada, et ta on alati olnud uhke oma aristokraatliku päritolu üle, kuid vaikinud igavusest, isegi kui arvestada, et seeväga aristokraatlik tunne, mis pole plebeidele omane. Selle asemel pühendab Nikolai Berdjajev kogu oma raamatu "Loovuse tähendus" sellele, et õigustada kõike, mida inimene loovusega teeb, tema kaudu parandab ta maailma.

Vaadete muutus

Väärib märkimist, et teosel endal oli mõtleja loomingus suur tähtsus. Raamatus "Loovuse tähendus. Inimese õigustamise kogemus" võtab Berdjajev kokku oma varasemad otsingud, avades väljavaateid omaenda originaalsele ja sõltumatule filosoofiale.

Huvitav on see, et kogu raamat sündis konflikti ajal Vene õigeusu kirikuga, millega mõtlejal tekkis vastasseis. Samal ajal astub ta tõelisse vaidlusse õigeusu modernismi propagandistidega, eeskätt usukogukonna ideaalile orienteeritud Merežkovski grupeeringuga, aga ka sofioloogide Florenski ja Bulgakoviga.

Berdjajevi raamat "Loovuse tähendus. Inimese õigustamise kogemus" osutus väga erakordseks. Kodumaistes filosoofilistes ja religioossetes ringkondades võeti see vastu huviga. Sellele reageeris väga aktiivselt Rozanov, kes rõhutas, et võrreldes kõigi autori varasemate teostega on selles näha teatud tulemust, filosoof viib oma ideed ja ettepanekud teatud ühise nimetajani.

Filosoofiline süntees

Märkimisväärsed on tingimused, milles loodi Nikolai Aleksandrovitš Berdjajevi "Loovuse tähendus". Talve 1912-1913 veedab ta aastalItaalia koos oma naise - poetessi Lydia Yudifovna Trushevaga. Just se alt toob ta esimesed leheküljed ja idee uuest raamatust, mis valmis lõpuks 1914. aasta veebruaris.

Berdjajevi filosoofiat "Loovuse tähenduses" hindas ühiskond kohe pärast raamatu avaldamist 1916. aastal. Selles märkis autor, et tema tavalist religioonifilosoofiat esitleti esimest korda üsna teadlikult. Arvatakse, et see õnnestus tal ainult seetõttu, et isikliku kogemuse sügavuste paljastamise kaudu filosoofia ülesehitamise põhimõte oli tema poolt selgelt ainuvõimalik tee kosmilise universalismi poole, mida ta nimetas ka universaalseks.

Berdjajevi loomingus ja filosoofias on sellel teosel suur roll, sest selles otsustab mõtleja julge ja väga originaalse eksperimendi kasuks. Vene filosoofia klassikaliste traditsioonidega seob ta nii Meister Eckharti, Jacob Boehme keskaegse müstika kui ka Nietzsche nihilismi, Baaderi antropoloogia, nüüdisaegse okultismi, antud juhul tuuakse näitena Schreineri antroposoofia.

Algul tundus, et Berdjajevi vabadusfilosoofia "Loovuse tähenduses" avardab filosoofilise sünteesi piire maksimaalselt, tekitades autorile täiendavaid, võib-olla ületamatuid raskusi. Seda tegi ta aga üsna meelega. Selleks ajaks oli tema käes juba olulise ajaloolise, kultuurilise, filosoofilise ja religioosse materjali ühtlustamise võti, mis oli "Loovuse tähenduse" aluseks. Selles töös põhjendatud Berdjajevi vabadusfilosoofiast sai põhimõte nn.antropoodiad. Niisiis nimetab mõtleja ise inimese õigustamist loovuse kaudu ja loovuses endas.

Tema jaoks oli see traditsionalismi, aga ka omal ajal kristliku teadvuse põhiülesandeks peetud teodismi otsustav tagasilükkamine, keeldumine tunnustamast ilmutust ja loomingu terviklikkust. Selle tulemusena leidis inimene end olemise keskpunktis, määratledes oma põhimõtteliselt uue metafüüsika üldjooned, mida esitleti monopluralismi mõistena. Vabaduse probleemi Berdjajevi loomingus käsitletakse võimalikult üksikasjalikult. Selle töö keskne tuum on idee loovusest kui inimese ilmutusest, kui loomingust, mis jätkub koos Jumalaga.

See kontseptsioon oli Berdjajevi teose "Loovuse tähendus" aluseks. Selle töö analüüs peaks põhinema just sellel lõputööl. Selle tulemusena õnnestub autoril võimalikult selgelt ja üksikasjalikult selgitada oma filosoofilise ja religioosse kontseptsiooni aluseid, väljendada seda kõige adekvaatsemal ja arusaadavamal viisil.

Loomevabadus

Selles töös saab peamiseks probleemiks Berdjajevi loovuse probleem. Sellest rääkides kordab mõtleja suuresti Hegeli ja Kanti ideid loovuse ja vabaduse koosmõjust.

Nagu filosoof märgib, eksisteerib loovus alati vabadusest lahutamatult. Ainult vaba inimene saab tõeliselt luua. Kui inimene üritab vajadusest midagi luua, võib see tekitada ainult evolutsiooni ja loovus sünnib eranditult täielikust vabadusest. Kui inimene hakkab sellest omaebatäiuslik keel, millestki loovuse mõistmine, siis tegelikkuses mõeldakse vabadusest sündinud loovust. See on üks Berdjajevi peamisi mõtteid, mis on sellesse teosesse põimitud.

Nn inimlik loovus, mis sünnib "millestki", ei tähenda vastupanumaterjali puudumist. See kinnitab ainult absoluutset mittedeterministlikku kasumit. Kuid määratud on ainult evolutsioon, sel juhul ei tulene loovus mitte millestki eelnevast. Rääkides loovuse, isiksuse vabadusest, märkis N. Berdjajev, et see on üks inimkonna peamisi ja seletamatuid saladusi. Mõtleja identifitseerib oma saladuse vabaduse saladusega. Ja omakorda on vabaduse mõistatus seletamatu ja põhjatu, see on tõeline kuristik.

Loovuse mõistatus ise on sama seletamatu ja põhjatu. Inimesed, kes julgevad eitada "millestki" loovuse olemasolu võimalust, on paratamatult kohustatud paigutama selle deterministlikku sarja. Seega eitavad nad tema vabadust. Rääkides vabadusest loovuses, peab Berdjajev silmas salapärast ja seletamatut jõudu luua "ei millestki", mittedeterministlikult, lisades indiviidi energia globaalsesse energiaringesse.

Loomevabaduse akt on Berdjajevi sõnul transtsendentne antud maailma suhtes, maailma energia nõiaringiga. See murrab läbi maailma energia deterministliku ahela. Berdjajev kirjutab sellest vabadusest raamatus "Loovuse tähendus". Autori filosoofiat vaadeldakse maailmareaalsuse seisukoh alt. Samas loovuse olemasolu hirmutav eitamine alates"mitte midagi" peetakse kuulekaks determinismile ja kuulekust peetakse vajalikuks. Loovus pürgib mõtleja sõnul inimese seest. See tuleneb selle seletamatust ja põhjatust sügavusest, mitte aga maailma vajadusest kusagilt väljastpoolt.

Antud juhul on tema arusaamatus just soov loomeakt arusaadavaks teha ja ka sellele põhjuseid leida. Loomingut saab mõista ainult selle alusetuse ja seletamatuse äratundmisega. Iga katse loovust ratsionaliseerida viib vabaduse enda ratsionaliseerimise katseni. Need, kes selle ära tunnevad, püüavad seda teha, eitades samas determinismi ennast. Samas on vabaduse ratsionaliseerimine tegelikult juba determinism, kuna sel juhul eitatakse vabaduse põhjatut müsteeriumi. Vabadus on filosoofi arvates piirav, seda ei saa millestki tuletada ja eimillekski taandada. Vabadus on olemise alusetu alus, muutudes sügavamaks kui olemine ise. Vabaduse ratsionaalselt tajutava põhjani on võimatu jõuda. Ta on põhjatu kaev ja selle põhjas on viimane saladus.

Samas ei saa vabadust pidada negatiivseks piiravaks mõisteks, mis näitab vaid piiri, mida ratsionaalselt ületada ei saa. Vabadus ise on tähendusrikas ja positiivne. See ei ole determinismi ja vajalikkuse eitamine. Vabadus Berdjajevit ei peeta juhuse ja omavoli valdkonnaks, vastandina vajalikkuse ja korrapärasuse valdkonnale. Filosoof oli kindel, et need, kes näevad selles vaid teatud vaimse determinismi vormi, sisemist, mitte välist, ei mõista vabaduse saladust. Nii tasutapeetakse kõike, mis on loodud inimvaimu aluseks olevate põhjuste poolt, selle sees. See on kõige vastuvõetavam ja ratsionaalsem seletus. Kuigi vabadus jääb vastuvõetamatuks ja irratsionaalseks. Tänu sellele, et inimvaim siseneb loomulikku korda, on kõik selles määratud täpselt samamoodi nagu kõigis loodusnähtustes. Selle tulemusena ei ole vaimne vähem määratud kui miski materiaalne. Eelkõige toob Berdjajev siinkohal näiteks hinduistliku karmaõpetuse, mida ta võrdleb ka vaimse determinismi vormiga. Vabadus on karmalise kehastuse jaoks võõras. Selle tulemusena jääb vabaks ainult inimvaim ja seda niivõrd, kuivõrd see jääb üleloomulikuks.

Selle tulemusena mõistab Berdjajev determinismi kui loomuliku olemasolu vormi, mis muutub vältimatuks. Samas on see ka inimese kui loomuliku olendi eksistentsi vorm, mil põhjuslikkus inimeses muutub mitte füüsiliseks, vaid vaimseks. Looduse määratud korras ei ole loovus võimalik. Ainult evolutsioon jääb võimalikuks.

Üleloomulik olend

Loovusele ja vabadusele mõeldes jõuab filosoof järeldusele, et inimene on üleloomulik olend. See tähendab, et ta ei ole ainult füüsiline ja vaimne olend nende mõistete loomulikus tähenduses. Inimene on Berdjajevi sõnul üleloomulik vaim, vaba mikrokosmos.

Selle tulemusena näevad materialism ja spiritism inimeses vaid loomulikku olendit, kuigi nad ei eita tema vaimsust. Tegelikult allub ta vaimseledeterminism, nagu ka materialism, allub materjalile. Vabadus ei saa mitte ainult vaimsete ilmingute produktiks, mis eelnesid samas olemises. See on mingist põhjatust allikast voolav loov positiivne jõud, mida ei tingi ega õigusta miski. Filosoof jõuab järeldusele, et vabadus põhineb võimel luua millestki, iseendast, mitte ümbritsevast loodusmaailmast.

Loomegu

Suurt tähelepanu pööratakse loomingulisele aktile, millest saab looja jaoks ületamine ja vabanemine. Temas on tunda võimu. Enda loomeakti avastamine ei tähenda lüürilise väljavalamise või passiivse kannatuse demonstreerimist. Valu, õudus, surm ja lõõgastus peavad kaotama loovuse, saama sellest lüüa. Loovus on peamine tulemus, väljapääs, mis viib võiduni. Loovuse ohverdamist ei saa pidada õuduseks ega surmaks. Ohverdus ise ei ole passiivne, vaid aktiivne. Kriisi, lüürilist tragöödiat, saatust kogeb inimene tragöödiana, see on tema tee.

Hirm isikliku surma ees ja mure isikliku päästmise pärast on oma olemuselt isekad. Sukeldumine isikliku loovuse kriisi ja hirm enda impotentsuse ees on uhked. Isekas ja isekas keelekümblus tähendab maailma ja inimese valusat killustumist.

Looja lõi inimese geeniuseks ja ta peab loomingulise tegevusega paljastama endas geniaalsuse, alistades uhked ja isekad. Põhimõtteliselt mõistetakse inimloomust Absoluutse Inimese Kristuse kaudu. Siiski, ta jubasai Uue Aadama olemuseks, ühines taas jumaliku olemusega. Pärast seda ei tunne ta end enam üksikuna ja eraldatuna. Depressiooni peetakse patuks jumaliku kutsumuse, Jumala vajaduse vastu inimese järele, tema kutse vastu.

Arvatakse, et vabadusest rääkides nägi Berdjajev selles orjusest ja vaenust väljapääsu kosmilise armastuse suunas. Mõtleja arvates toob ta iseendasse vaid inimese vabanemine iseendast. Vabadus maailmast saab ühenduseks kosmosega, see tähendab tõelise maailmaga. Samas on iseendast väljumine tingitud oma tuuma omandamisest. See võimaldab tunda end tõeliste inimestena, inimestena, kellel on tõeline, mitte kummituslik tahe.

Loovuses näeb filosoof eranditult vaba inimest, kelle jaoks sellest saab kõrgeim arenguvorm, mis tungib kõikidesse eluvaldkondadesse. Sellest saab uue jõu loomine. Iga loomeakt on loovus eimillestki, st uue jõu loomine, mitte vana ümberjagamine ja muutmine. Igas loomingulises tegevuses võime jälgida kasvu ja absoluutset kasumit.

Ilmub mõiste "olemise olemus". Käimasolev kasv räägib loovusest ja loojast endast. Veelgi enam, kahes mõttes, nagu Looja, loodud olemise looja ja loovuse enda kohta selles. Filosoof väidab, et maailm ei loodud mitte ainult olendina, vaid ka loojana. Kuidas ta seda tõestab? Ilma loomingulise tegevuseta ei teaks maailm loovusest midagi ega oleks selleks võimeline. Tungimine olemise loodusse muutub emanatsiooni ja loovuse vastanduse teadvustamiseks. Kui aKuna maailm on loodud Jumala poolt, siis peetakse õigustatuks ka loometegevust ennast ja kogu loovust. Aga kui maailm lähtub ainult Jumalast, siis võib nii loovust ennast kui ka loomingulist tegu pidada õigustamatuks.

Berdjajevi sõnul ei vähene tõelises loovuses miski, kõik ainult kasvab, nii nagu Jumala loovuses ei vähene jumalik jõud seoses üleminekuga maisesse maailma. Vastupidi, uus jõud on tulemas. Sellest tulenev alt, nagu arvas filosoof, ei ole loovus teatud jõu üleminek teise seisundisse, vaid see juhib tähelepanu selle poolt eraldatud positsioonidele, nagu loovus ja loovus. Sel juhul võib oletada, et just neid seisukohti peab Berdjajev fenonüümidena. Sellest tulenev alt võime järeldada, et loovus on loovus. Sellest tulenev alt on ka maailm loominguline. Sel juhul avaldub see kõikjal, isegi igapäevaelu kultuuris.

Praegu saate selle probleemiga täielikult tutvuda Berdjajevi kaheköitelises teoses "Loovuse, kultuuri ja kunsti filosoofia". Esimene köide sisaldas tema essee "Loovuse tähendus" ja teine - kirjandusele ja kunstile pühendatud teosed. Need on "Uus Thebaid", "Dostojevski maailmavaade", "Igavesest naisest vene hinges", "Tragöödia ja tavaline", "Kunstikriis", "Dekadentsi ületamine", "Vene kiusatus" ja paljud teised..

Mõtekad tööd

Filosoofi töödest rääkides tuleb esile tõsta veel paar tema märkimisväärset teost, mis aitavad mõistatema mõtted ja ideed täies mahus. 1946. aastal ilmus Berdjajevi loomingus "Vene idee". See on tarkvara, mis on teatud tulemus tema arvukatest mõtetest oma riigi ajaloolise saatuse, vene hinge ja rahva usulise kutsumuse kohta.

Põhiküsimus, mida mõtleja püüab uurida, on see, mida Looja Venemaad luues täpselt kavatses. Vene idee iseloomustamiseks kasutab ta mõistet "kogukond", pidades seda põhimõtteliseks. Selles võtab ta omaks katoliikluse ja kogukondlikkuse mõistete ilmaliku ja religioosse sisu. Kõik see on kokku võetud jumaliku mehelikkuse ideega.

Berdjajev märgib, et vene idees muutub individuaalne päästmine võimatuks, kuna päästmine peab olema kogukondlik, st igaüks vastutab kõigi eest. Rahvaste ja inimeste vendluse idee tundub talle kõige realistlikum. Filosoof märgib ka, et vene idee on religioosne, selles peegelduvad rahvusvaimu tunnused, mis on läbi imbunud ateismist, teomakismist, materialismist, nihilismist. Paradoksaalsele mõtlemisele kalduv Berdjajev märgib vene idee konflikti rahvusliku ajalooga, suurt hulka vastuolusid, mis on ilmnenud kogu tema rahva olemasolu jooksul. Samal ajal rõhutab ta, et kogu ühtsuse ja terviklikkuse poole püüdledes jõuab ta regulaarselt pluralismi ja edasise killustatuseni.

1947. aastal ilmus veel üks filosoofi mõistmiseks märkimisväärne teos "Eschalotic Metaphysics Experience. Creativity and Objectification". Berdjajev kaalub mitutküsimusi, mida ta peab oluliseks. Nende hulgas on olemise ja olemasolu probleem, objektistamise ja tunnetuse probleem, eshatoloogia ja ajaloo probleem. Ta kirjutab ka niinimetatud uudsuse, loovuse ja olemise müsteeriumist.