Marusja Boguslavka on Ukraina Rahvaduuma peategelane. Ukraina kirjandus

2025 Autor: Leah Sherlock | sherlock@quilt-patterns.com. Viimati modifitseeritud: 2025-01-24 17:49

Dumad on ukraina folkloori lüürilised ja eepilised teosed sündmustest 16.–18. sajandi kasakate elus. Rändlauljad esitasid neid retsitatiivina bandura, lüüra või kobza saatel. See on puht alt ukraina rahvakirjanduse žanr. Oma süžee ja stiili poolest on nad lähedased orjade hädaldamisele.

Inimeste huulilt kogude lehtedele

16. sajandi lüürilis-eepilised teosed pole meie ajani säilinud, nende olemasolu kohta on vaid mõnes allikas mainitud. Fakt on see, et laulude tekst kandus suust suhu ja neid hakati üles kirjutama alles 17. sajandil. Samast mõttest oli loomulikult kümneid versioone, sest iga esitaja muutis teksti omal moel, lisades midagi juurde ja eemaldades. Tänu sellistele rahvakunsti kogujatele nagu Nikolai Tsertelev, Panteleimon Kuliš, Nikolai Maksimovitš, Ambrose Metlinsky, Izmail Sreznevski on meie ajani säilinud mitusada erinevas tõlgenduses mõtet.

Nende hulgas on "Marusya Boguslavka", mis salvestati esmakordselt üle-eelmise sajandi 50ndatel Harkovi provintsis huuliltkobzar Rigorenko Krasnokutski külast. Kuni 20. sajandi 30. aastateni koguti sellest laulust mitukümmend versiooni. Kuid põhitekstiks peetakse seda, mis ilmus esimest korda Panteleimon Kulishi "Märkmetes Lõuna-Venemaa kohta".

Teda on lugematu arv kordi uuritud. Isegi Taras Ševtšenko ise avaldas selle oma Lõuna-Vene koolide aabitsas. Süžee inspireeris ka Mihhail Staritskit kirjutama samanimelist draamat ja heliloojat Aleksandr Svešnikovi looma balletti.

"Marusja Boguslavka": autor

Kui ütlete, et seda pole olemas, siis see on vale. Jah, pole teada, kes esimesena sõnad välja mõtles ja kuidas algtekst kõlas, seega ei saa autorsust ainult kellelegi omistada. Sel juhul on üldiselt aktsepteeritud, et need on kollektiivse loovuse tulemus. Ja tõepoolest on. Dumast, nagu kõiki teisi rahvaluuleteoseid, anti edasi suust suhu. See tähendab, et kui selle laulu idee oleks rahva eneseteadvusele võõras, siis see ei juurduks ja seda ei lauldaks ikka ja jälle ümber. Iga kobzar (need olid tavaliselt rahvalaulude kandjad) lisas tekstile oma lesta, muutes seda veidi.

Seetõttu on mõte "Marusja Boguslavka", nagu kõik teisedki, tõeliselt terve etnilise rühma vili.

Teema ja idee

Seda dumat peetakse õigustatult rahvaeepose pärliks. Selle laulu teema on Ukraina rahva võitluse kirjeldus türklastega, kasakate pikaajaline viibimine vaenlase vangistuses.ja abi, mida tüdruk Marusya soovis oma kaasmaalastele pakkuda.

Teose mõte on mõista hukka orjastamine ja kannatused, mida ukrainlased pidid taluma, ning kinnitada usku paremasse ellu. Inimeste eneseteadvus tahtis selle mõtte kaudu edastada kaasaegsetele ja tulevastele põlvedele järgmist mõtet: ükskõik kui palju kurbust ja alandusi on kogetud, on vabadus tänu julgetele ja julgetele tegudele võimalik.

Omapärane poeetiline vorm (verbaalsed riimid, lausete kordused), süžee selge ülesehitus, sündmuste kirjelduse narratiivsus, tugev lüürilisus, tungimine tegelaste sisemaailma – kõik need iseloomulikud jooned lüürilise eepose osad on omased ka sellele laulule Marusja Bogulavkast.

Kompositsioon

Sissejuhatus: lugu, et kasakad on Türgi khaani vangistuses.

Peaosa: Marusja Boguslavka lubadus kaasmaalasi vabastada.

Lõpp: tüdruk peab oma sõna, kuid ta ise keeldub koos kasakatega oma kodumaale jooksmast.

Storyline

Duuma algab mainimisega, et 700 kasakat on 30 pikka aastat vanglas virelenud ega näe valget valgust. Siis tuleb nende juurde Marusja Boguslavka ja küsib, kas nad teavad, mis püha homme Ukrainas on. Nad muidugi ei saa teada, kuid naine teatab neile, et on lihavõtted. Kasakad hakkavad Marusjat needma, sest ta segab nende südameid, kuid tüdruk palub seda mitte teha, sest lubab nad puhkuse eelõhtul vabastada. Tema abikaasa, Türgi khaan, kui ta läheb mošeesse, tema sülesannab vangikongi võtmed. Nagu lubatud, korraldab Marusya kasakate põgenemise. Lahutades palub ta neil minna Boguslavi linna, et öelda isale, et ta ei peaks lunarahaks raha koguma, sest ta "on hulluks läinud, hulluks muutunud". Ukraina rahvaduuma lõpeb palvega Jumalale vabastada kõik orjad.

Peategelase pilt

Ta ei paljasta ennast kohe, vaid järk-järgult, sedamööda, kuidas lugu edeneb. Marusya on lihtne ori, kes võeti vangi, kus temast sai Türgi khaani naine-konkubiin.

Ta mäletab oma minevikku, sest nimetab end "preestriks", st preestri tütreks. Marusja Boguslavka on siiras ja üllas, ta räägib siir alt kasakatele oma kavatsustest nad vabastada ja sellest, miks ta arvab, et tal pole õigust uuesti oma kodumaale jalga tõsta.

Tema olukorra traagika seisneb selles, et isegi põgenemisvõimaluse korral ei kasuta ta seda. Teda painab südametunnistus, sest vangistuses sai tüdrukust paljude aastate jooksul moslem, kuigi tema isa oli preester. Marusja Boguslavka ise selgitab, et ta "muutus räpaseks Türgi luksuse, õnnetute delikatessi pärast". Kuid jutustaja kaastunne on kangelanna poolel ja ta püüab teda mitte hukka mõista, vaid kaastunnet äratada.

Ajalooline alus

Puuduvad usaldusväärsed faktid tõelise Marusja Boguslavka olemasolu kohta. Tõenäoliselt on see kollektiivne pilt. Türgi rõhumise aastatel langes palju tüdrukuid vangi ja mõnel õnnestus isegi võõral maal mõjuvõimsale kohale saada. Kõrvalvähem alt üks selline on teada - Nastja Lisovskaja, kellest sai sultan Suleimani naine. Ja oma kaasmaalaste heaks riskisid sellised tüdrukud oma eluga.

Sellised origina alteosed nagu mõte Marusja Boguslavkast on väärik alt kantud maailmakirjanduse varakambrisse.