Luuletus "Must mees", Yesenin. Põlvkonna hinge analüüs

2024 Autor: Leah Sherlock | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-17 05:33

Ajakirja Novy Mir 1926. aasta jaanuarinumbris ilmus vapustav

väljaanne: “S. Yesenin. "Must mees". Eriti tugeva mulje jättis luuletuse tekst noore poeedi hiljutise traagilise surma taustal (teatavasti leiti Yesenin 28. detsembril 1925 Leningradis Angleterre hotellist surnuna). Kaasaegsed pidasid seda teost omamoodi "skandaalse luuletaja" patukahetsuslikuks ülestunnistuseks. Ja tõepoolest, vene lüüra ei tundnud nii halastamatut ja valusat enesesüüdistust nagu selles teoses. Siin on selle kokkuvõte.

"Must mees": Yesenin üksi iseendaga

Luuletus algab üleskutsega, mida luuletaja kordab oma surevas luuletuses: "Mu sõber, mu sõber," hakkab lüüriline kangelane tunnistama: "Ma olen väga-väga haige…". Saame aru, et räägime vaimsetest kannatustest. Metafoor on ilmekas: pead võrreldakse linnuga, kes püüab ära lennata, "Tal on jalad kaelas / ta ei saa enam kangastelgedel". Mis toimub? Piinava unetuse ajal tuleb müstiline Must Mees kangelase juurde ja istub voodile. Yesenin (luuletuse loomise allikate analüüs kinnitab seda) apelleerib mingil määral Puškini Mozartile ja Salierile. Suur helilooja nägi oma surma eelõhtul ka kurjakuulutavat mustanahalist meest. Yesenin tõlgendab seda kuju aga hoopis teistmoodi. Must mees on poeedi alter-ego, tema teine "mina". Mis piinab lüürilist kangelast, halba musta meest?

Jesenin: poeedi sisemaailma analüüs enesetapu eelõhtul

Luuletuse kolmandas stroofis tekib kujutluspilt raamatust, milles on peensusteni kirjeldatud kogu inimelu. Piiblis, teoloogi Johannese ilmutuses öeldakse, et Eluraamatut lugedes mõistab Jumal iga inimese üle kohut tema tegude järgi. Kirjad Yesenini Musta mehe käes näitavad, et kurat jälgib pings alt ka inimeste saatusi. Tõsi, tema märkmed ei sisalda isiksuse üksikasjalikku ajalugu, vaid ainult lühikokkuvõtet sellest. Must mees (Jesenin rõhutab seda) valis kõige ebaatraktiivsema ja kurja. Räägib "kaunis ja pätt", "kõrgeima kaubamärgiga" seiklejast, "haarava jõuga graatsilisest poeedist". Ta väidab, et õnn on ainult "mõistuse ja käte salakavalus", isegi kui need toovad "palju piina … murtud / ja petlikud žestid". Siinkohal tasub mainida 20. sajandi alguse dekadentlikes ringkondades välja kujunenud uudset teooriat viipekeele erilise missiooni kohta, mille järgija oli Yesenin ja mille “kuningannaks” oli suur tantsija Isadora Duncan. Abielu temaga oli lühiajaline ega toonud poeedile õnnistusi. "Et näida naeratavana jalihtne”ajal, mil südant räsis igatsus, pidi ta seda tegema mitte ainult tol ajal valitsenud moe korraldusel. Ainult nii sai poeet enda eest varjata läheneva lootusetuse pimedust, mis oli seotud mitte ainult isiksuse sisemiste vastuoludega, vaid ka bolševismi õudustega Venemaal.

Mis peitub hinge põhjas?

Luuletuse üheksandas stroofis näeme, kuidas lüüriline kangelane keeldub sissetungijaga rääkimast, ta tahab siiski lahti öelda kohutavast loost, mida Must mees juhib. Yesenin ei aktsepteeri endiselt "mingi" moraalse "petturi ja varga" igapäevaste hädade analüüsi kui omaenda elu uurimist, ta seisab sellele vastu. Küll aga saab ta ise juba aru, et see on asjata. Luuletaja heidab mustale külalisele ette, et ta julges tungida sügavustesse ja saada midagi päris põhjast, sest ta "ei ole … sukeldumise teenistuses". See rida on poleemiliselt adresseeritud prantsuse poeedi Alfred Musset' loomingule, kes kasutab detsembriöös mööda "unustuse kuristikku" rändava sukelduja kuju. Grammatiline struktuur (“sukeldumisteenus”) meeldib Majakovski morfoloogilistele naudingutele, kes murdis julgelt futuristlikul viisil keeles väljakujunenud vorme.

Üks aknal

Kaheteistkümnenda stroofi pilt öisest ristteest meenutab kristlikku ristisümboolikat, ühendades kõik ruumi ja aja suunad ning sisaldab paganlikku ettekujutust ristteest kui ebapuhaste vandenõude ja vandenõude kohast. võlusid. Mõlemad sümbolid on muljetavaldav talupoegade nooruk Sergei Yesenin lapsepõlvest neelatud. Luuletused "Must mees"ühendavad kaks vastandlikku traditsiooni, mistõttu lüürilise kangelase hirm ja piin omandavad globaalse metafüüsilise varjundi. Ta on “üksi aknal” … Sõna “aken” on vene keeles etümoloogiliselt seotud sõnaga “silm”. See on onnisilm, mille kaudu valgus sinna sisse valgub. Öine aken meenutab peeglit, kus igaüks näeb oma peegelpilti. Nii et luuletuses on vihje sellele, kes see Must Mees tegelikult on. Nüüd omandab öökülalise mõnitamine konkreetsema tooni: me räägime poeedist, kes sündis “võib-olla Rjazanis” (Jesenin sündis seal), heledajuukselisest “siniste silmadega” talupojast …

Doppelgängeri tapmine

Suutmata oma raevu ja viha ohjeldada, püüab lüüriline kangelane hävitada neetud duublit, visates talle kepi. Seda žesti - visata midagi unistavale kuradile - kohtab vene ja välismaiste autorite kirjandusteostes rohkem kui üks kord. Pärast seda kaob Must Mees. Yesenin (seda tõestab maailmakirjanduse allegoorilise topeltmõrva analüüs) püüab end justkui kaitsta oma teise "mina" tagakiusamise eest. Kuid sellist lõppu seostatakse alati enesetapuga.

Poeet, kes seisab üksi katkise peegli ees, ilmub teose viimasesse stroofi. Peegli sümboolika kui teejuht teistesse maailmadesse, mis juhib inimese reaalsusest eemale petlikusse deemonlikku maailma, võimendab luuletuse sünget ja sisukat finaali.

Requiem for Hope

Enda hukka mõista on raske, peaaegu võimatutohutu publiku silmis, nagu seda teeb Yesenin. Tema uskumatu siirus, millega ta oma valu maailmale paljastab, muudab ülestunnistuse peegelduseks kõigi Yesenini kaasaegsete vaimsest lagunemisest. Pole juhus, et kirjanik Veniamin Levin, kes luuletajat tundis, rääkis Mustast Mehest kui "kogu meie põlvkonna asjadest" uurivast kohtunikust, kes toitis paljusid "kõige ilusamaid mõtteid ja plaane". Levin märkis, et selles mõttes on Yesenini vabatahtlik koorem mõneti sarnane Kristuse ohvriga, kes "võttis nõrkused" enda peale ja kandis kõiki inimlikke "haigusi".