Mis on laululaulud? rituaalsed laulud

2024 Autor: Leah Sherlock | [email protected]. Viimati modifitseeritud: 2023-12-17 05:33

Rõõmsad möödujad, tasuta maiuspalad, laulud, tantsud ja võistlused… Need on rituaalsed laululaulud: rahvalikud kupleed, mida lauldakse suurte pühade eel.

Koliadat ülistatakse kogu maailmas

Karolid on levinud nii valgevenelaste kui ukrainlaste seas. Venemaal on rituaallaulud vähem levinud ja kui on, siis on need "viinamarjad". Need on uhked laulud traditsioonilise refrääniga "viinamarjad, mu punane-roheline". Rituaallaulud on kiriku tugeva mõju tõttu vene kultuurist välja tõrjutud. Kuid Ida-Euroopas leidub neid traditsioone ka Rumeenias, Tšehhis, Serbias ja isegi Albaanias. Seetõttu on võimatu väita, et traditsioonil on slaavi juured.

Täna väidavad etnoajaloolased, et pidulikud rituaalsed laulud pärinevad Kreeka-Rooma kiriku traditsioonidest. Seal kannab uusaastapüha nime Kalende. See on soovitud sõna, mis levis seejärel kogu Euroopasse. Rumeenias - colinda, Tšehhis ja Slovakkias - koleda, Sloveenias - kolednica, Serbias - kolenda ja Albaanias - kolande. Prantsusmaal on selle sõna hääldus erinev: on ka tsalenda, chalendes, charandes, Provence'is hääldatakse kalendasid. Ukrainlased, venelased ja valgevenelased nimetavad seda püha ühtemoodi - "kolyada".

Koolilaulu traditsioonid

Lisaks nimelepööripäeva pidulik kompleks on oma riitustelt üsna sarnane. Folkloristid on lauludes paljastanud mitte ainult Kristuse kultuse, vaid ka iidsemaid paganlikke elemente, mis pärinevad agraarmaagiast. Seega, hoolimata asjaolust, et Kolyadat tähistatakse Kristuse sündimise päeval, on sellel algselt erinev tähendus. See on päev, mil päike muutub talvest suveks. Iga järgmine öö on lühem ja päev pikem.

Siiski on nii slaavi laulud kui ka teiste kultuuride pühad nii pika eksisteerimisaja jooksul muutunud omamoodi seguks. Juba praegu on raske eristada religiooni levinud uskumustest.

Näiteks põllumajandusmaagia laulab küllastumist, produktiivsust, viljakust. See hõlmab ka õnneliku abielu ja perekonna rikkuse kultust. Vene rahvalaulud olid sellised, kuni kirik hakkas selliseid väärtusi alla suruma. Selleks kasutasid nad otseste keeldude ja konkurentsi meetodit oma pidustuste ja uute traditsioonide näol. Niisiis hakkas kirik tseremooniaid uutmoodi tõlgendama ja teisiti selgitama, mis on laulud.

Kirikulaulud põllumajanduslike laulude asemel

Esialgu on Kolyada ühe päeva ja ühe öö puhkus. Just kirik otsustab rituaalset kalendrit laiendada 25. detsembrist 6. jaanuarini. See juhtus 6. sajandil pKr. See võimaldas juurutada hulgaliselt uusi kultusi ja tseremooniaid, hägustades sellega piire paganliku kultuuri ja uue usu vahel.

Jõuluajal ja kolmekuningapäeva õhtul hakati üha enam esitama uusaasta tseremooniaid, laule ja laule-luuletusi, mis on adresseeritud saagikutsumisele. Kogu periood alatesRistimisele eelnev jõuluaeg on rituaalne pidu, piirid erinevate kultuste vahel on segunenud. Sellega seoses kaotavad näiteks ukraina "shchedrivki" ja jõululaulud ehituse erinevuse.

Kolyadal laulsid nad kaks viierealist salmi ja kolmekuningapäeval kaks neljarealist salmi. Sellest järeldub, et just kirik mõjutas erinevate maade kultuuri, vaesustas seda. Lisaks ühele jõuluteemale kõlasid varem argilaulud, lastelaulud ja aastavahetuse palved. Kuid kirik kavatses kõik need tekstid asendada kiriku psalmidega. See õnnestus tal paljudes riikides, kus on juba raske aru saada, mis laulud on ja mille poolest need jõululauludest erinevad.

Rahvas

Lapsed ja noored poisid läksid pidustustele. Signaaliks võttis kogu aus seltskond ehteid kaasa. Tavaliselt oli see žest, mille lõpus säras Petlemma täht. Nad ütlesid, et Kolyada tuli tähe juurest vette. Nii tulid rahvahulgana väljaku ette jalutusmängud, kes koputasid nii, et omanik andis neile maiustusi või raha.

Inimesed uskusid, et järgmine aasta sõltub sellest, kuidas nad pööripäevaga kohtusid. Seetõttu püüdsid kõik neil päevil kõndida ja lõbutseda, soovisid üksteisele siir alt õnne ja õnne. Selliste soovide jaoks sobisid kõige paremini laululaulud-salmid. Need kippusid naljakad ja lühikesed välja tulema.

Tänapäeval on kogu elu pöördunud väljapoole. Elu muutus teatraalseks ja sellesse toodi sisse palju karnevalielemente. Inimesed kandsid maske, kostüümeloomad, pöörasid oma riided pahupidi ja kaunistasid oma kodud õlgedega.

Paljudest alustest keelduti, mõisted "hea" ja "halb" vahetasid kohti. Pidusid, joovastavaid pidusööke ja lõbu. täies hoos, siin-seal jagati maiustusi. Preestritel keelati sellistel üritustel osalemine, kuna tekkis kiusatus sukelduda elu teise poole kuristikku ja häbistada nende väärikust.

Peamised laulumotiivid

Slaavi rituaalvärsse uurisid A. A. Potebnja ja A. N. Veselovski. Nad leidsid seose Balkani laulude ja Ukraina laulude vahel.

Lisaks jõulujuttudele, mida kiriklikud pühakirjad toitasid, tänavad rahvasalmid peremeest, ülendavad tema maja, pereliikmeid. Nagu Maslenitsa pidustustel, tehti pilte suuremeelsuse jaoks, mis tähendas rikkust, järglasi ja õitsengut abielus.

Sõnadel ja luulel on siin maagiline tähendus, nagu ka teistes rahvapärastes rituaalides, nagu ennustamine ja loitsud. Suurt tähtsust peeti talupoegade muredele, majapidamistöödele ja küla loodusele. Samal ajal oli tegelik elu sageli idealiseeritud, täidetud soovitud rikkuse ja maagiliste loitsidega:

"Meie peremees on rikasKühveldab raha."

Nii põimiti talupoegade ellu märkamatult ühiskonna kõrgemate sotsiaalsete kihtide elustiil: bojaarid, kaupmehed ja vürstid. Kujutised mõjutasid ka talupojaelu ja muid sotsiaalseid aspekte. Näiteks toodi talupoegade pulmadesse palju bojaaritraditsioone, samuti võeti omaks abielulaulude sõnad.

Talupoegade laululaulud peegeldavad ka sõjaväesüsteemi, mis on rohkem kooskõlas vürsti- ja saatjaskonna kihistusega. Samuti on võimatu mõista, mis on laulud, teadmata inimeste müüte ja eeposi.

Võlusõnad

Legendid laulukirjutuse vormis, mis hiljem põimusid apokrüüfsete lugudega Kristuse elust – see on toit, mis toitis rituaalseid salme. Piibli müüdid on põimitud talupojaellu. Niisiis, püha Peetrus töötab adra taga ja Issand ajab härgi. Sarnaselt laululauludega loodi ka vandenõusid, kus jumalad ja pühakud eksisteerivad tihed alt koos, suurendades rituaali maagilist olemust.

"Anna sulle, Issand, Looduspõllul, Rehepeksul".

Kolyada ukselävel

Mõnes jõululaulus tulevad pühakud peremehele külla ja see toob majja õitsengu. Teistes lugudes on sama tähendus antud kuu loomulikele kujutistele, päikesele, vihmale või vikerkaarele, sümboliseerides erinevaid tagajärgi.

Nii näiteks võib Päike astuda vaidlusse Vihmaga. Kui viimast vajasid talupojad saagiks, siis võit jäi talle. Teisel juhul sümboliseerib päike omaniku rõõmu ja siis tõuseb see üle kõige, valgustades kiriku kupleid.

Kuu sümboliseeris olukorra selginemist, teadmiste toomist. Nii nagu see pimedal ööl välja tuleb, valgustab see kogu maailma.

"Kuidas ma pimeda öö üles ärkan" – laulab selge kuu.

Laulide kirjanduslikud vormid

Vormilt võivad rituaallaulud olla eepilised, eeposed, muinasjutud ja vaimsed värsid,ja vandenõud ja lüürilised ja pulma- ja rituaalsed laulud. Lisaks leitakse sageli laule-mõistatusi või koomilises vormis ähvardusi:

Ära anna pirukat -

Me ei anna lehmal sarvist.

Ära anna sisikonda -

Me ei anna anna siga templi juures.

Ära pilguta - Me oleme Pinkas peremees."

Kalendrirituaallaulud

Talve lõpus soojendas Maslenitsa keha ja hinge. Laulud levisid kogu agraarkalendrisse. See on aeg, mil inimesed kogunesid kokku, et puhata lumetormidest ja külmast, et ärgata kevadiseks muutumiseks.

Vaslapüha on paganlik iidne püha, mis nagu juur läbib kogu slaavlaste ajalugu. Ta kehastas elu taassündi ja kirikueelsel perioodil tähistati püha traditsiooniliselt pööripäeva päeval.

Kirik muutis puhkuse seaduslikuks ja ei suutnud seda välja juurida, kuid moonutas selle tähendust.

Juustunädalad, neljakümnepäevased paastud ja andestuse pühapäev ilmusid õigeusu kalendrisse. Algul paastusid ainult mungad, enne seda sõid nad terve nädala korralikult. Paastumine oli 40-päevane näljaproov ja enne selle algust kogunesid kõik kiriku teenijad kokku ja andestasid üksteisele.

Maslenitsa ajal oli talupojaelus kombeks hoida pruuti ja abielluda. Sageli käisid nad külas, valmistudes inimesi vaatama ja ennast näitama.

Esimesi kolme päeva kutsutakse kitsaks maslenitsaks, neljandast algab lai. Sellest päevast algavad rahvapeod., kõik majapidamistööd lõppevad.

Inimesed rokkivadlõkked ja tantsud. Seda päeva kutsuti ka Razgulyayemiks. Seitsmendal päeval põletasid nad kuju ja sellega lõppes vastlapäev. Vastlapäeva kutsuti Avdotjuškaks, Izotievnaks, Akulina Savvišnaks. Teda naeruvääristati ja sõimati igal võimalikul viisil. Terve nädala oli kombeks mäest alla kelgutada.

Mis on laululaulud, selgub Kolmainsuse tsükli kalender-rituaalsest folkloorist. Näiteks Lel A. N. Ostrovski näidendist laulab Kolmainu laule “Pilv lõi kokku äikese.”

Kevadlaulud – kivikärbsed – klõpsutasid küngastelt ja katustelt. Nii läksid inimesed talvest lahku ja kutsusid suve. Korney Tšukovski teoses on Fly-sokotuha kohta käivad read sarnasel viisil.

Joonista, koputa, Võtke pintsel kaasa!

Siis pardid, Puhu torud, Pussakad -Trumlidesse !

Karolid on seotud loodusliku tsükliga, eelseisva põllumajandusega. Rahvalaulud on jumalate loitsud. Inimesed pöördusid emakese Maa jõudude, päikese, vee, vihma energia poole.

Talupojad tahtsid kariloomi, mugavat elu ja tootlikkust. Riituste eiramine tähendas saatuse vihastamist. Kõigi reeglite kohaselt on lärmakas lõbu muutunud kohustuseks.

Kolyada omanik

Need tseremooniad suundusid esimesse kündmisse, saagikoristusse, heinavihtidesse. Aasta-aast alt tegid talupojad neid rituaalseid traditsioone kooskõlas põllutööde kalendriga. Seetõttu on neid kõiki lihtne esitada, nende poeetilise ülesehituse tõttu lihtne meelde jätta.

Kolyada neis on tegelane, kes kõnnib mööda hoove jaotsib oma omanikku. Kes Kolyada üle valitseb, saab tem alt kasu ja õnne. Laulud – olendid, keda tuli lauludega t altsutada, abi paluda või etteheitega vastutusele kutsuda.